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Workshop Infancia (s) desde el Gran Sur

El Workshop Infancia (s) desde el Gran Sur es una iniciativa creada para dialogar entre profesionales de la infancia desde un abordaje crítico y a partir de diferentes perspectivas de abordaje. En este sentido les propongo, como miembro permanente del Foro por los Derechos de la Niñez, la Adolescencia y Juventud de la provincia de Buenos Aires y responsable de cooperación internacional en España, un encuentro gratuito, abierto y participativo para poder compartir experiencias y conocimiento, así como también la oportunidad de pensar nuevas modalidades de intervención en territorios con múltiples problemáticas cuyas especificidades están siendo, en varios casos, puestas en tensión por el incremento acelerado de la militarización en la región así como también por la emergencia de múltiples modalidades de resistencia, entre tantas otras cuestiones. La (s) infancia (s) y el Gran Sur serán los dos ejes articuladores/dinamizadores de este encuentro con la misión de repensar estrategias para afrontar nuevos desafíos y brindar a su vez a los participantes una oportunidad valiosa para dejar emerger nuevas sinergias y alianzas profesionales y/o laborales.

flyer work shop

Orientado principalmente a:

Expertos/profesionales del Tercer Sector sin empleo y/o desocupados.

Con experiencia en campo/territorio, preferentemente, en países del MERCOSUR (Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay, Venezuela y Bolivia).

Residentes en España

 

Fecha: 15 de Enero 2019

Horario: A confirmar según disponibilidad de l@s participantes

Lugar: Plataforma Moodle

Solicitud de participación, por favor, completa este breve formulario:

 

 

 

 

MIRANDO AL CHAMANISMO: UNA SANACIÓN 2.0

“El cuerpo es una realidad biopolítica; la medicina es una estrategia biopolítica” […] (M. Foucault, 1992:125)

Son variados los autores que contribuyen a la reflexión crítica en torno al modelo hegemónico biomédico, quizás uno de los textos considerados por muchxs de cabecera es Némesis Médica (I. Illich, 1976). Una crítica demoledora al impacto del sistema industrial en diferentes ámbitos de la sociedad occidental, siendo la medicina institucionalizada la hija pródiga de un sistema de producción que engendra dominación, y por tanto, una dependencia magnificada en cada uno de los aspectos de la vida en relación. El autor habla de “epidemia yatrogénica” (p. 5), iatrogénesis es una palabra que proviene del griego y refiere a un daño a la salud ocasionado por el médico de manera involuntaria. Consecuencias que, a la luz de la razón, parecieran ser justificadas reproduciendo la relación dominante-dominado en los modos de significar los cuerpos, la salud y la enfermedad. La vida y la muerte hace ya tiempo han dejado de pertenecer al dominio del propio sujeto y han pasado a las manos de la gestión anónima de capitales con importantes valores en alza. Los profesionales de la salud florecen a la par que los pacientes y las nuevas enfermedades, la idea de bienestar es asociada a una especie de escaparate, colorido, superficial y superfluo. Ante la presencia de cualquier síntoma que subvierta las reglas del juego establecidas, como la incómoda presencia de dolor en cualquiera de sus formas, el sujeto paciente (pasivo) es derivado rápidamente al quehacer de la industria farmacéutica:  Un castigo racionalmente consensuado.

“Acá todo lo pasan por la cabeza, la razón, la pineal manda, es una sociedad muy intelectual” […] (Lobo Blanco Wayna Pacha sanador/chamán). (Nota de campo, Octubre 2017).

En el templo

Desde la perspectiva de otras ontologías, me dispuse a reconocer en la enseñanza de Lobo Blanco (sanador/chamán procedente de Perú), una serie de significados y sentidos culturales que desde una mirada antropológica sea capaz de contemplar otras formas de entender el/los cuerpo (s) humanos permitiéndome de este modo establecer un diálogo conmigo misma, una auto-sanación, basada en la escucha introspectiva con la identidad/alteridad. “Lobito” como lo llaman sus más allegados visitó recientemente España, y en una charla de presentación en Madrid habló de diferentes aspectos de la cultura amerindia y como a modo de juego destacó, entre otras cuestiones, la necesidad de “aprender a respirar con el corazón” (Nota de campo). ¿Aprender a respirar con el corazón?, me repetía a misma a medida que se desarrollaba el encuentro. En el citado enunciado pude identificar un complejo sistema de relaciones entre la naturaleza y la cultura, distinción dicotómica innecesaria cuando el objetivo es comprender cosmologías de esas latitudes. Toda una deconstrucción anatómica, sí, tenía que ser capaz de comprender mi cuerpo en otro sentido, bueno quizás como feminista asumida no sería del todo difícil ya que el corazón al igual que el útero (y que según Lobo Blanco,  es el segundo corazón de las mujeres) puede (y debe) asumir nuevas significaciones; muchas de ustedes sabe a lo que me refiero (!). El corazón, entendido como puerta de entrada para la sanación, forma parte de toda una red de significados que componen el conocimiento ancestral de diferentes culturas precolombinas de América Latina y que en la actualidad en pleno siglo XXI emergen en el seno de las “sociedades desarrolladas” con un público cada vez más interesado en terapias alternativas en el intento de encontrar respuestas a problemas que la medicina contemporánea no es capaz de abordar. Me refiero a las enfermedades del alma y que pueden tener un correlato con el amplio abanico de enfermedades que están siendo medicalizadas sin una solución que permita al propio sujeto liberarse o al menos minimizar el sufrimiento crónico plasmado en diversas patologías. “El cuerpo habla, y hay que saber escucharlo” (Ibíd.). Durante el proceso de sanación mediante técnicas de conocimiento ancestral, al que llamo SANACIÓN 2.0 sólo importa el presente, el hoy, siendo la reprogramación consciente para la relación con uno mismo la estrategia y el camino hacia un verdadero bienestar. De este modo el proceso de sanación  constituye un proceso iniciático en el cual “el médico no tiene que decirte qué hacer, no” (!). Tú te tienes que decir a ti mismo” (Ibíd.). “Porque pueden pasar veinte o treinta años y sigues igual, sin despertar, con los mismos problemas” (Ibíd.). Diferentes rituales muchos de ellos a cargo de Onca Nina Warmi (compañera sanadora de Lobo Blanco), en diferentes instancias la figura y la energía femenina adquieren relevancia trascendental  componiendo lo que podría llamar recetario chamánico: Sonidos, aromas, plantas, símbología animal y elementos de la Tierra al servicio de la salud global. “Todo está conectado por ello es importante el encuentro, compartir con el otro desde otro lugar” […], y sigue “de repente estás hablando con la lluvia, con la montaña, con el abuelo viento, o estás en las alturas rodeado de apus (*) en Machupicchu” […] (Ibíd.). Quizás para el lector poco o nada acostumbrado a escuchar hablar en estos términos le pueda resultar un tanto extraño, irracional, o incluso un disparate. En el sendero de la sanación chamánica no se trata de respuestas inmediatas, ni de píldoras mágicas, porque no se trata la sintomatología. En una relación de espejo y de profunda reflexión “desde y con el corazón” bucea las raíces, “los linajes, los ancestros” (Ibíd.). En el marco de la disciplina antropológica no es una novedad reconocer otras formas de ver y estar en el mundo, en este sentido considero importante destacar que la idea de “cuerpo sano” desde tiempos de Descartes se convirtió en un “mecanismo de relojería” (Illich, 1979) en el cual el dolor debía ser eliminado para garantizar su correcto funcionamiento. Pareciera ser que la sociedad occidental europea pronto olvidó que mucho antes los griegos no podían dejar de asumir la felicidad sin aceptar el dolor como una experiencia inseparable del proceso de evolución vital (Ibíd.).

Enfrentarse a uno mismo, escuchar, sentir o incluso aprender a “respirar con el corazón” puede llegar a resultar un ejercicio impensable y en ocasiones profundamente doloroso, sin embargo, cabe destacar que no hay peor némesis  -o castigo- que el autoinflingido. La evidencia empírica permite reconocer otras formas de conocimiento transformando al paciente en sujeto activo de sanación, una  especie de auto-resignificación,  permitiendo encaminar hacia un sólido y merecido agenciamiento.

[Agradezco a Lobo Blanco y familia la oportunidad del encuentro]. (Enlace a su blog)

(*) Apus (del quechua apu). Montaña (Sust.) Rico, poderoso (Adj.). Dios montano; espíritu o divinidad superior (Mit.), etc. (Diccionario Quechua)

 

 

 

 

 

 

Con-texto

Releyendo diferentes propuestas teóricas que tratan sobre la importancia de tener en cuenta los procesos de globalización social, política, económica y jurídica como puede ser la Convención sobre los Derechos del Niño (CDN), me pregunto acerca de las dificultades contextuales de su aplicabilidad o expresado en términos antropológicos cuáles son los denominados límites de la comparación cultural y la debatida cuestión de la universalidad de significados. Propongo indagar en la naturaleza epistemológica de la categoría niñez (y/o niño/a) queriendo aproximarme a una breve reflexión desde la contemporaneidad, incorporando y reconociendo la perspectiva sistema-mundo para la comprensión de problemas sociales crossculturales y emergentes en el marco de un nuevo paradigma; yuxtaposiciones recurrentes ensambladas.

El “nene de la esquina” todas las noches asiste a una prejuzgada e ineludible tarea, el objetivo es poder vender algún caramelo o alfajor. Mientras tanto sus progenitores aguardan dentro de un coche a unos metros de distancia, esperan a que su hijo termine de “hacer la noche”. De acuerdo con la Convención sobre los Derechos del Niño este tipo de actividades son consideradas, a priori,  como trabajo infantil, descuido parental y/o explotación; actividades que pueden llegar afectar el desarrollo y la crianza del niño (?).  Ya son más de las diez y hace frío, mas allá se acercan dos vecinas que hace varios días observan los punibles hechos. Ambas conocen muy bien las leyes pero también reconocen los territorios en los que apresuradamente se inserta. Todas las noches confirman cómo el “nene de la esquina” se pasea entre los coches que frenan ante la inminencia de un semáforo en rojo; valiosos segundos para conseguir algunos pesos. Preocupadas quizás por la proximidad espacio-territorial que las acerca al recientemente legislado des-cuido universal (?) se disponen a la acción. Ellas estaban allí. Cansadas de ver esa fotografía repetida deciden avisar a un patrullero de policía que, casualmente, circulaba por esas calles. Señalando hacia sus padres las vecinas y los agentes del orden se acercan al vehículo en cuestión. El niño asustado y nervioso, llora, pide que no le hagan nada a sus padres, se encuentra visiblemente avergonzado. Esperando una reacción por parte de los padres quizás incluso algo violenta las vecinas se alejan unos pasos mientras que el cuerpo de seguridad interroga a los padres, preguntando por lo ocurrido les recuerdan de modo un tanto sui géneris la legislación vigente; los globalmente acusados, responden:

“Sabemos que no está bien, pero es que no tenemos para comer y si nos ponemos a pedir nosotros nadie pararía, por eso cuidamos de nuestro hijo desde el coche para que el nos ayude vendiendo algo. No tenemos trabajo, vendemos pescados que nosotros mismos sacamos de la laguna: mirá, aca tenés, ves que no miento, hoy no vendimos nada, ya no sabemos qué hacer, tenemos cinco hijos y nos ayudamos entre todos para poder comer”. (Nota de campo, agosto de 2015)

Los agentes y las vecinas se miraron, y tras unos segundos de silencio colectivo, de forma tácita, se repartieron las funciones. Los primeros volvieron recordar la Ley de manera somera porque saben de todo el Olvido… las segundas dieron de imprevisto algunas cajas de leche a la familia. Cuidado repartido (?). En ese momento la duda se había instalado en las miradas de los intervinientes y ya no importaba si el testimonio era cierto o no porque el contexto era irrefutable, todo podía ser posible e irreductible a categorías dicotómicas. Aquí reside la importancia de comprender los procesos de globalización, complejidades subalternas en el corazón del entramado panóptico. Aquella noche todo se mezcló…

Hoy me sigo preguntando,  ¿Qué tipo de relaciones se establecen entre el contexto y la Niñez, y cómo estas relaciones pueden modificar los criterios a tener en cuenta en la construcción de la categoría en cuestión?, por último, ¿Y el Interés Superior, qué tipo de interés es?

 

#contextos #niñez #territorios

Imagen propia: Encuentro Niñez y Territorio, ciudad de Buenos Aires 2015

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