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MIRANDO AL CHAMANISMO: UNA SANACIÓN 2.0

“El cuerpo es una realidad biopolítica; la medicina es una estrategia biopolítica” […] (M. Foucault, 1992:125)

Son variados los autores que contribuyen a la reflexión crítica en torno al modelo hegemónico biomédico, quizás uno de los textos considerados por muchxs de cabecera es Némesis Médica (I. Illich, 1976). Una crítica demoledora al impacto del sistema industrial en diferentes ámbitos de la sociedad occidental, siendo la medicina institucionalizada la hija pródiga de un sistema de producción que engendra dominación, y por tanto, una dependencia magnificada en cada uno de los aspectos de la vida en relación. El autor habla de “epidemia yatrogénica” (p. 5), iatrogénesis es una palabra que proviene del griego y refiere a un daño a la salud ocasionado por el médico de manera involuntaria. Consecuencias que, a la luz de la razón, parecieran ser justificadas reproduciendo la relación dominante-dominado en los modos de significar los cuerpos, la salud y la enfermedad. La vida y la muerte hace ya tiempo han dejado de pertenecer al dominio del propio sujeto y han pasado a las manos de la gestión anónima de capitales con importantes valores en alza. Los profesionales de la salud florecen a la par que los pacientes y las nuevas enfermedades, la idea de bienestar es asociada a una especie de escaparate, colorido, superficial y superfluo. Ante la presencia de cualquier síntoma que subvierta las reglas del juego establecidas, como la incómoda presencia de dolor en cualquiera de sus formas, el sujeto paciente (pasivo) es derivado rápidamente al quehacer de la industria farmacéutica:  Un castigo racionalmente consensuado.

“Acá todo lo pasan por la cabeza, la razón, la pineal manda, es una sociedad muy intelectual” […] (Lobo Blanco Wayna Pacha sanador/chamán). (Nota de campo, Octubre 2017).

En el templo

Desde la perspectiva de otras ontologías, me dispuse a reconocer en la enseñanza de Lobo Blanco (sanador/chamán procedente de Perú), una serie de significados y sentidos culturales que desde una mirada antropológica sea capaz de contemplar otras formas de entender el/los cuerpo (s) humanos permitiéndome de este modo establecer un diálogo conmigo misma, una auto-sanación, basada en la escucha introspectiva con la identidad/alteridad. “Lobito” como lo llaman sus más allegados visitó recientemente España, y en una charla de presentación en Madrid habló de diferentes aspectos de la cultura amerindia y como a modo de juego destacó, entre otras cuestiones, la necesidad de “aprender a respirar con el corazón” (Nota de campo). ¿Aprender a respirar con el corazón?, me repetía a misma a medida que se desarrollaba el encuentro. En el citado enunciado pude identificar un complejo sistema de relaciones entre la naturaleza y la cultura, distinción dicotómica innecesaria cuando el objetivo es comprender cosmologías de esas latitudes. Toda una deconstrucción anatómica, sí, tenía que ser capaz de comprender mi cuerpo en otro sentido, bueno quizás como feminista asumida no sería del todo difícil ya que el corazón al igual que el útero (y que según Lobo Blanco,  es el segundo corazón de las mujeres) puede (y debe) asumir nuevas significaciones; muchas de ustedes sabe a lo que me refiero (!). El corazón, entendido como puerta de entrada para la sanación, forma parte de toda una red de significados que componen el conocimiento ancestral de diferentes culturas precolombinas de América Latina y que en la actualidad en pleno siglo XXI emergen en el seno de las “sociedades desarrolladas” con un público cada vez más interesado en terapias alternativas en el intento de encontrar respuestas a problemas que la medicina contemporánea no es capaz de abordar. Me refiero a las enfermedades del alma y que pueden tener un correlato con el amplio abanico de enfermedades que están siendo medicalizadas sin una solución que permita al propio sujeto liberarse o al menos minimizar el sufrimiento crónico plasmado en diversas patologías. “El cuerpo habla, y hay que saber escucharlo” (Ibíd.). Durante el proceso de sanación mediante técnicas de conocimiento ancestral, al que llamo SANACIÓN 2.0 sólo importa el presente, el hoy, siendo la reprogramación consciente para la relación con uno mismo la estrategia y el camino hacia un verdadero bienestar. De este modo el proceso de sanación  constituye un proceso iniciático en el cual “el médico no tiene que decirte qué hacer, no” (!). Tú te tienes que decir a ti mismo” (Ibíd.). “Porque pueden pasar veinte o treinta años y sigues igual, sin despertar, con los mismos problemas” (Ibíd.). Diferentes rituales muchos de ellos a cargo de Onca Nina Warmi (compañera sanadora de Lobo Blanco), en diferentes instancias la figura y la energía femenina adquieren relevancia trascendental  componiendo lo que podría llamar recetario chamánico: Sonidos, aromas, plantas, símbología animal y elementos de la Tierra al servicio de la salud global. “Todo está conectado por ello es importante el encuentro, compartir con el otro desde otro lugar” […], y sigue “de repente estás hablando con la lluvia, con la montaña, con el abuelo viento, o estás en las alturas rodeado de apus (*) en Machupicchu” […] (Ibíd.). Quizás para el lector poco o nada acostumbrado a escuchar hablar en estos términos le pueda resultar un tanto extraño, irracional, o incluso un disparate. En el sendero de la sanación chamánica no se trata de respuestas inmediatas, ni de píldoras mágicas, porque no se trata la sintomatología. En una relación de espejo y de profunda reflexión “desde y con el corazón” bucea las raíces, “los linajes, los ancestros” (Ibíd.). En el marco de la disciplina antropológica no es una novedad reconocer otras formas de ver y estar en el mundo, en este sentido considero importante destacar que la idea de “cuerpo sano” desde tiempos de Descartes se convirtió en un “mecanismo de relojería” (Illich, 1979) en el cual el dolor debía ser eliminado para garantizar su correcto funcionamiento. Pareciera ser que la sociedad occidental europea pronto olvidó que mucho antes los griegos no podían dejar de asumir la felicidad sin aceptar el dolor como una experiencia inseparable del proceso de evolución vital (Ibíd.).

Enfrentarse a uno mismo, escuchar, sentir o incluso aprender a “respirar con el corazón” puede llegar a resultar un ejercicio impensable y en ocasiones profundamente doloroso, sin embargo, cabe destacar que no hay peor némesis  -o castigo- que el autoinflingido. La evidencia empírica permite reconocer otras formas de conocimiento transformando al paciente en sujeto activo de sanación, una  especie de auto-resignificación,  permitiendo encaminar hacia un sólido y merecido agenciamiento.

[Agradezco a Lobo Blanco y familia la oportunidad del encuentro]. (Enlace a su blog)

(*) Apus (del quechua apu). Montaña (Sust.) Rico, poderoso (Adj.). Dios montano; espíritu o divinidad superior (Mit.), etc. (Diccionario Quechua)

 

 

 

 

 

 

Con-texto

Releyendo diferentes propuestas teóricas que tratan sobre la importancia de tener en cuenta los procesos de globalización social, política, económica y jurídica como puede ser la Convención sobre los Derechos del Niño (CDN), me pregunto acerca de las dificultades contextuales de su aplicabilidad o expresado en términos antropológicos cuáles son los denominados límites de la comparación cultural y la debatida cuestión de la universalidad de significados. Propongo indagar en la naturaleza epistemológica de la categoría niñez (y/o niño/a) queriendo aproximarme a una breve reflexión desde la contemporaneidad, incorporando y reconociendo la perspectiva sistema-mundo para la comprensión de problemas sociales crossculturales y emergentes en el marco de un nuevo paradigma; yuxtaposiciones recurrentes ensambladas.

El “nene de la esquina” todas las noches asiste a una prejuzgada e ineludible tarea, el objetivo es poder vender algún caramelo o alfajor. Mientras tanto sus progenitores aguardan dentro de un coche a unos metros de distancia, esperan a que su hijo termine de “hacer la noche”. De acuerdo con la Convención sobre los Derechos del Niño este tipo de actividades son consideradas, a priori,  como trabajo infantil, descuido parental y/o explotación; actividades que pueden llegar afectar el desarrollo y la crianza del niño (?).  Ya son más de las diez y hace frío, mas allá se acercan dos vecinas que hace varios días observan los punibles hechos. Ambas conocen muy bien las leyes pero también reconocen los territorios en los que apresuradamente se inserta. Todas las noches confirman cómo el “nene de la esquina” se pasea entre los coches que frenan ante la inminencia de un semáforo en rojo; valiosos segundos para conseguir algunos pesos. Preocupadas quizás por la proximidad espacio-territorial que las acerca al recientemente legislado des-cuido universal (?) se disponen a la acción. Ellas estaban allí. Cansadas de ver esa fotografía repetida deciden avisar a un patrullero de policía que, casualmente, circulaba por esas calles. Señalando hacia sus padres las vecinas y los agentes del orden se acercan al vehículo en cuestión. El niño asustado y nervioso, llora, pide que no le hagan nada a sus padres, se encuentra visiblemente avergonzado. Esperando una reacción por parte de los padres quizás incluso algo violenta las vecinas se alejan unos pasos mientras que el cuerpo de seguridad interroga a los padres, preguntando por lo ocurrido les recuerdan de modo un tanto sui géneris la legislación vigente; los globalmente acusados, responden:

“Sabemos que no está bien, pero es que no tenemos para comer y si nos ponemos a pedir nosotros nadie pararía, por eso cuidamos de nuestro hijo desde el coche para que el nos ayude vendiendo algo. No tenemos trabajo, vendemos pescados que nosotros mismos sacamos de la laguna: mirá, aca tenés, ves que no miento, hoy no vendimos nada, ya no sabemos qué hacer, tenemos cinco hijos y nos ayudamos entre todos para poder comer”. (Nota de campo, agosto de 2015)

Los agentes y las vecinas se miraron, y tras unos segundos de silencio colectivo, de forma tácita, se repartieron las funciones. Los primeros volvieron recordar la Ley de manera somera porque saben de todo el Olvido… las segundas dieron de imprevisto algunas cajas de leche a la familia. Cuidado repartido (?). En ese momento la duda se había instalado en las miradas de los intervinientes y ya no importaba si el testimonio era cierto o no porque el contexto era irrefutable, todo podía ser posible e irreductible a categorías dicotómicas. Aquí reside la importancia de comprender los procesos de globalización, complejidades subalternas en el corazón del entramado panóptico. Aquella noche todo se mezcló…

Hoy me sigo preguntando,  ¿Qué tipo de relaciones se establecen entre el contexto y la Niñez, y cómo estas relaciones pueden modificar los criterios a tener en cuenta en la construcción de la categoría en cuestión?, por último, ¿Y el Interés Superior, qué tipo de interés es?

 

#contextos #niñez #territorios

Imagen propia: Encuentro Niñez y Territorio, ciudad de Buenos Aires 2015

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Antropologías cotidianas

Respecto de la misión de la disciplina antropológica figuras consideradas los padres, como Franz Boas o Radcliffe Brown, se preguntaron en reiteradas ocasiones sobre su especificidad. El primero, conocido por su enfoque historicista, y el segundo, ligado al estructural-funcionalismo; ambos deseaban hallar las llamadas lógicas de producción cultural. Buscaban los ideales prototípicos a través de los rasgos típicamente primitivos, los que en Occidente se consideraban “primitivos”, tarea frecuente y fecunda en los primeros pasos por el continente africano. Descubrir y comprender las acciones-en-relación de los sujetos y los sentidos que cada grupo humano da a sus convenciones sociales es y sigue siendo una tarea de lxs antropólogxs. Las miradas que observan siguen en continua transformación y las reflexiones continúan girando en torno a las siguientes cuestiones:

i) ¿Cómo construye el investigador las categorías de análisis?

ii) ¿Qué criterios determinan que unas categorías sean comparables culturalmente entre sí?

iii) ¿Cuál es el contexto de interpretación que surge del proceso etnográfico?

 

museo la plata

Intentaré responder a estas preguntas con una experiencia reciente cuando tuve la oportunidad de colaborar con la Universidad de La Plata (Argentina) como ayudante del equipo docente de la licenciatura de Antropología. Durante aquellos meses mi tarea consistía en fomentar el diálogo entre alumnxs y docentes sobre otras perspectivas de abordaje de la disciplina teniendo en cuenta mi formación de grado en Antropología Social y Cultural en una universidad española. En este sentido las clases semanales fueron para mí un continuo ejercicio fortuito de comparación, aprovecho la ocasión para hacer público mi agradecimiento a las personas que lo hicieron posible.

 

museo2Estando al sur del Sur, imparable humedad, y la inagotable variedad de verdes en pleno corazón del Bosque de la ciudad de La Plata se encuentra la Facultad de Ciencias Naturales y Museo. La disposición de los asientos de lxs alumnxs, como si de un laboratorio de biología se tratase (frío marmol dispuesto a lo largo en filas paralelas), los paquetes de bizcochitos y galletitas junto a los termos del mate sobre las mesas de trabajo. Alumnxs y docentes compartiendo mate y experiencias. La influencia de P. Freire en la actitud de lxs docentes de no fomentar el “asistencialismo” en clase  y fundamentalmente las formas de abordar las categorías de análisis desde otras miradas formaban parte de un escenario particular ofreciendo un nuevo contexto de interpretación. Allí entre el marcado peso de la biología que el Museo de La Plata ejercía (y ejerce) en la licenciatura de Antropología y el interés del cuerpo docente de la asignatura por cambiar la perspectiva de abordaje, quizás entre la naturaleza y la cultura, releía las etnografías clásicas del siglo XX.

Antes de finalizar el curso la responsable de la cátedra me pidió que haga una breve presentación para lxs alumnxs de mi trabajo de campo llevado a cabo entre España, Argentina y Paraguay, para presentar otras formas de enfocar  la disciplina. Uno de mis objetivos fue proponer a lxs alumnxs un trabajo de campo comprometido con los sujetos subalternos, lxs excluídxs, mi antropología era (y es) feminista, reflexiva y decolonizadora; observo procesos contemporáneos de transversales e históricas colonizaciones. Busco mi propia antropología (al igual que lo han hecho otrxs antaño) y a la vez  intento que el conocimiento del otro sea un acto colectivo de participación para la construcción de espacios comunes para el diálogo. La etnografía que presenté no estaba exenta de emociones y compromiso social con el otro, quizás como una profunda forma de agradecimiento, tal y como propone en “Código de ética desde la base” un admirado antropólogo canadiense: Maximilian Forte.

Algunxs, creo, lo llegaron a entender, otrxs contestaron: “Yo quiero hacer ciencia”.

#antropología #pedagogía #culturas #categorías #etnogtafía #ciencia

Imágenes propias: #LaPlata #2015
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Antropología de la Infancia

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Como antropóloga social y cultural, dedicada hace varios años a la investigación en/de Antropología de la Infancia -o de la (s) infancia (s)-, y  tener la posibilidad de asistir al II Encuentro Nacional de Niñez y Territorio es un acontecimiento memorable. Etnografiar infancias es ante todo, una actitud profundamente política, parafraseando a Arendt: “la natalidad y no la mortalidad es la categoría política por excelencia”(1993:23); abordar la (s) infancia (s) es pensar acerca del futuro. Un futuro que muchas veces cuesta visualizar teniendo en cuenta la problemática del contexto al que refiere: extrema pobreza, desnutrición, analfabetismo, narcotráfico, trabajo infantil, y un largo etcétera tan extenso como los territorios del Gran Sur.

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La (s) infancia (s) entendida como construcción social y cultural, es ante todo una actitud hacia el otro que, históricamente, se ha ido transformando en las sociedades occidentales, tal y como indica P. Aries (1914-1984). Actitudes fundamentalmente relacionales inter e intra generacionales. Relaciones locales, regionales, globales y/o transnacionales. Convivencias forzadas y forzosas  en los territorios: ¿Infancias usurpadas?

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#infancias #antropología #globalización

Más info: Encuentro Niñez y Territorio

Imágenes propias: #BuenosAires #2015

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LA VERDADERA VOZ DEL PUEBLO PARAGUAYO

A mis lectorxs: En solidaridad con el pueblo paraguayo comparto la carta publicada por la radio Pa´i Puku “mensajera de la vida chaqueña”. Situada en la verdadera región olvidada, excluída, marginada y esclavisada de este maravilloso país. Aquí se encuentra la realidad: represión, servidumbre por deudas, muertes y torturas, mujeres desaparecidas y/o carentes de todo derecho, infancias pobres, latifundios y patrones armados (hablo desde la experiencia vivida y también documentada por varios organismos internacionales). Porque no son pobres, son “los pobres” de Sudamérica. [A continuación la carta-denuncia, censura y silencio con la visita del Papa en un país que dice ser democrático]. Por favor, comparte y difunde.

#Paraguay #PapaFrancisco #Democracia #derechoshumanos #movimientossociales #pueblosindígenas #campesinos #sintierra

#humanrights #democracy #southamerica #socialmovements #peasant #landless ##ethnicity

Expectativa en Paraguay por visita del Papa Francisco.

En Paraguay ya se tienen previstos todos los detalles a la llegada del Papa. Sin embargo, organizaciones campesinas y partidos políticos denunciaron que se pretende enseñar al Sumo Pontífice un país de maravillas durante su visita, encubriendo la realidad de crisis que vive el país actualmente.
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La dirigente de la Federación Nacional Campesina-FNC Teodolina Villalba denunció, que en varias oportunidades acudieron a la Conferencia Episcopal Paraguaya con la finalidad de argumentar la necesidad que tiene el sector campesino de expresarle al Papa en su visita, sobre la realidad en el país; cómo el daño al medio ambiente y el modelo de producción el cual aseguran que les afecta, denuncian el despojo de sus tierras. Pero el gobierno y la iglesia les han excluido de su agenda con el objetivo de impedir que campesinos e indígenas pasen tiempo con Papa.

“Se maquilla a nuestro país para que el Papa no vea la realidad en la cual vivimos: los campesinos sin tierra, los miles sin techos y compatriotas que no tienen fuente de trabajo” manifestó en conferencia de prensa la dirigente Teodolina Villalba.

En apoyo a los sectores campesinos, el representante de la organización Vencer y Vivir dijo que sin duda la presencia del Papa Francisco en Paraguay es relevante, pero no está bien que el programa de actividades previsto para su visita se realice sin consultar a los sectores populares. Denunció la complicidad que siempre ha vinculado a la jerarquía eclesiástica con grupos de poder conservadores, mencionando su vínculo con el golpe Parlamentario que destituyó al ex presidente Fernando Lugo.

En defensa de la iglesia, Aníbal Casco representante de la Oficina de Prensa de la Conferencia Episcopal Paraguaya, indicó que la iglesia en absoluto no permitirá o será cómplice de que se maquille el país con una realidad falsa. Al contrario, mostrará al país tal cual es, su gente, sus dificultades, sus necesidades, pero que no se hace responsable por otros sectores, como lo que pretenda hacer el gobierno.

A pesar de las diferencias, denuncias y debates que la llegada del Papa Francisco está generando en el país, se tienen coordinadas y planificadas todas las actividades, que se llevarán a cabo durante su estadía.

Actividades preparadas durante la visita del Pontífice

El hermano Mario Osvaldo Florentino, franciscano capuchino organizador del área de Liturgia y representante para el diálogo con el Vaticano de la Comisión Nacional de la Visita Papal, expresó que se tienen pensado todos los detalles, para que el encuentro con el Sumo Pontífice sea vivido con mucha celebración junto al pueblo paraguayo.

El Padre Nuestro en guaraní

Mario Osvaldo aclaró que fue un pedido del Santo Padre, el rezo del padre nuestro en guaraní, porque es la lengua madre en Paraguay y a veces no se la usa para la oración. “Entonces, quisimos aprovechar la venida del Santo Padre para hacer qué rezar en guaraní se torne en una práctica común de nuestra gente”, manifestó.

El Ángelus y su transmisión internacional

El Ángelus es una oración popular en la cual se recuerda el anuncio del arcángel San Gabriel a la Virgen María. Como tradición, el Sumo Pontífice lo reza todos los domingos a las 12:00 AM en la Plaza de San Pedro y al finalizar dirige unas palabras a todo el mundo. En esta ocasión, el Papa Francisco realizará la plegaria a mediodía, pero desde Paraguay.

El hermano Mariosvaldo explica que: “Muchas veces el Santo Padre aprovecha este momento para hacer una llamada de atención de la comunidad internacional sobre un conflicto, sobre una necesidad de solidaridad internacional, o envía un mensaje específico a un pueblo o a una nación. Por ello, este será un momento muy particular donde estarán atentas todas las personas del mundo. Todos los canales y periódicos estarán pendientes para reportar qué tema tocó el Papa en el Ángelus trasmitido desde Paraguay”.

El encuentro en Caacupé

El religioso informó el motivo por el cual el Papa Francisco insistió en celebrar una misa en el Santuario de la Virgen de Caacupé. “Él viene como peregrino a saludar a la Virgen de Caacupé a la que conoce bien porque la ha visto tantas veces en Buenos Aires. El Papa hará la consagración de Paraguay a la Virgen y le dejará un regalo, un rosario de oro que está trayendo del Vaticano y que se le va a colocar a la imagen de la Virgen”.

Año de la Vida Consagrada

Mariosvaldo destacó que “El Papa encenderá la vela grande que es el símbolo del Año de la Vida Consagrada en Paraguay” que representa los símbolos y valores fundamentales de la vida consagrada en el mundo. En esta ocasión se realizarán las oraciones que corresponden al tiempo ordinario y aguardarán atentamente el mensaje del Santo Padre para los sacerdotes y las religiosas.

Imagen: Fuente propia en el Día Internacional de las Luchas Campesinas, Buenos Aires, 2015.

 

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