Etiqueta: GÉNERO

IV CONGRESO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGÍA AIBR

 

El próximo mes de Septiembre tendré una vez más la oportunidad de presentar algunos de mis últimos trabajos en el IV Congreso Internacional de Antropología AIBR (Antropólogos Iberoamericanos en Red) en la ciudad de Granada.

 

  1. INFANCIA (S) DESDE EL GRAN SUR: UNA MIRADA MULTISITUADA

(Panel: Historia, tiempo y edad)

Resumen

A partir de una experiencia de campo continuada de observación participante en una escuela rural situada en el Departamento de Presidente Hayes y del trabajo de campo llevado en la provincia de Buenos Aires con movimientos sociales, indígenas y/o campesinos, puedo comenzar a esbozar los aspectos metodológicos principales que han configurado esta etnografía multisituada y transterritorial de la infancia en/de Paraguay. Por otra parte, y en cuanto a los aspectos más teóricos y a modo de resumen comentaré brevemente dos cuestiones transversales: La construcción de la subjetividad política, y a su vez la visibilización de las formas de resistencia en/de la infancia. Ambos aspectos se imbrican en la configuración de una etnografía de este tipo ya que la misma reconoce en su génesis los agenciamientos de los actores subalternos. En este sentido, presentar una etnografía multisituada entendida como una herramienta método-espistemológica útil para la identificación de panoramas sociales emergentes o quizás poco explorados, implica la posibilidad de pensar en torno a la configuración de nuevos mapas en los que tiene lugar la acción social, política, económica y ecológica. La infancia a la luz de una etnografía multisituada deja entrever las relaciones de poder más allá de los lugares que habita.

2. EL CAMINO: UNA AUTO-ETNOGRAFÍA DE GÉNERO

(Panel: Género, feminismo y masculinidades IV)

Resumen

Esta comunicación tiene por finalidad la reflexión crítica en el marco de la disciplina antropológica en torno a una experiencia autoetnográfica del Camino de Santiago desde una perspectiva de género. Si bien existen diferentes narrativas vinculadas a la tradición peregrina, me resultó un tanto difícil hallar reflexiones contemporáneas en torno a la idea de tiempo; resistencia; subversión; espacio y  territorio con referencia al mismo. En este sentido el presente trabajo constituye un proyecto de investigación independiente elaborado para facilitar el tránsito por una experiencia de campo que permita explorar y producir conocimiento sobre determinados significados a partir de la crítica feminista. Es por ello que durante el transcurso del mismo me propuse observarme en relación con las categorías anteriormente mencionadas entendidas éstas como ejes transversalizadores de experiencias identitarias/alteritarias. Con inicio en la ciudad de Oporto y en el intento no del todo forzado de seguir un itinerario trazado por otros, comencé a recorrer una distancia de aproximada de doscientos cincuenta kilómetros con la mirada puesta en el lugar donde se encuentran las emociones junto a múltiples significados patriarcales, allí (o incluso quizás mucho antes) emerge esta experiencia.

http://2018.aibr.org/es/

 

 

Colaboración con el Instituto Interamericano del Niño (@) (IIN-OEA)

El pasado mes de diciembre ha visto la luz el 4to Boletín sobre Infancia de la Organización de Estados Americanos (OEA) en el cual colaboro con un artículo sobre “la cuestión de género en y desde Niñez”:

El mismo está publicado en español e inglés, y constituye una propuesta método-epistemológica para aquellos interesadxs en abordar una cuestión compleja y no exenta de tabúes.

+info: IIN – OEA

#infancia #genero #diversidad #antropologia #derechoshumanos

El Camino: una auto-etnografía de género

 

Con el objetivo de transitar por una experiencia que me permita explorar y producir conocimiento sobre determinados significados a partir de la crítica feminista decido emprender mi particular (y particularizante) Camino de Santiago. Si bien existen diferentes narrativas sobre este tránsito que tiene sus comienzos allá por la Edad Media, me resultó un tanto difícil hallar reflexiones contemporáneas en torno a la idea de tiempo; resistencia; subversión; espacio y territorio desde una perspectiva de género del Camino. Es por ello que en el transcurso del camino propongo observarme en relación con estas categorías transversalizadoras de la identidad/otredad y por tanto de la (s) cultura (s).

Con inicio en la ciudad de Oporto (Portugal) y en el intento no del todo forzado de “seguir” el itinerario del Camino de Santiago portugués por la costa y con una distancia por recorrer de 258 kilómetros, con la mirada puesta en el lugar donde cruzan las emociones y los significados patriarcales, allí (o quizás mucho antes) emerge esta experiencia.

A mi regreso expondré mis hitos, mis acontecimientos, esas “grandes pequeñas cosas” que ancla la memoria acerca de las experiencias vitales en ese proceso continuo y recurrentemente inacabado llamado identidad.

#feminismos #territorios #experiencias

Seminario virtual Género y Niñez

 

logo foro blogEl Seminario Virtual Género y Niñez viene a dar respuesta a una demanda creciente por parte de diferentes sectores de la población a una serie de interrogantes vinculados a la cuestión de género:

¿Qué entendemos por género (s)?

¿Qué relación existe entre el género y la niñez?

¿Qué significa la llamada identidad de género?

¿Cómo podemos entender la relación entre sexo, género y sexualidad?

¿Cuántas nociones de niñez podemos pensar?

Esta bateria de preguntas no pretende ser exhaustiva sino exploratoria ya que cada unx de lxs participantxs dependiendo de su propia historia de vida personal y/o profesional podrá elaborar su propio mapa y así explorar (se) a medida que avanza en cada uno de los temas propuestos. Mediante el material bibliográfico y/o audiovisual buscaremos repensar las relaciones y argumentos que históricamente se han establecido entre Naturaleza y Cultura; Civilización y Barbarie; Sexo y Género, Hombre y Mujer, etc. categorías ampliamente debatidas en la disciplina antropológica y en la psicología así como también pero en menor medida en el ámbito jurídico, pondremos así a dialogar diferentes perspectivas.

El Seminario Virtual Género y Niñez es una inciativa pedagógica abierta, libre y gratuita convocada por el Foro por los Derechos de la Niñez, la Adolescencia y la Juventud de la provincia de Buenos Aires, organizada a través de la Cátedra Libre de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) Niños, Adolescentes y Jovenes, que tiene por finalidad introducir las cuestiones de género en y desde la niñez desde una perspectiva transdisciplinar.

+ Si quieres inscribirte te dejo a continuación más información e instrucciones para darte de alta en Aulas Web de UNLP:

Información general Seminario

Resumen cv

 

flyer-gen-y-nin

Esta inciativa es posible gracias al esfuerzo colectivo de:aulas web unlp logo

índice14470564_10210576806837207_3294634534970797987_n

 

Escuelas 2.0

 

cropped-the-wall-pink-floyd

 

“Desde muy niño tuve que interrumpir mi educación para ir a la escuela.”
George Bernard Shaw

 

El pasado treinta de enero se conmemoró en España el “Día Escolar de la No-Violencia y la Paz”, jornada educativa no gubernamental fundada en España en 1964, cuyo objetivo principal es abogar por una educación no-violenta y pacificadora. La educación mediante la institucionalización escolar es algo natural en la mayoría (por no decir la totalidad) de los hogares españoles. Es por tanto la institución escolar entendida como una organización formada por valores, creencias y mitos (1), es la encargada  de dar “solución” a un problema permanente que forma parte del colectivo social: el disciplinamiento de niños y niñas.

Pero ¿Cuál es el motivo de fomentar un día concreto dedicado a la no violencia y a la paz en la escuela?, entonces ¿Es acaso el disciplinamiento escolar, violento, pers se?, ¿A qué apuntaba el poeta y educador Llorenç Vidal cuando fundó este día?. En lo sucesivo intentaré dar respuesta a estos interrogantes desde un marco teórico histórico materialista pero también humanista, por otro lado, con los aportes de un la evidencia empírica de un caso etnográfico de escuela.

Autores como Gramsci y Freire nos acompañarán en el transcurso del presente artículo recordándonos los orígenes de la relación entre el saber hegemónico y las instituciones nacidas en el marco del Estado-nación moderno, como es el caso de la escuela occidental, así como también la lógica pedagógica en la que se enmarca. Por otra parte, he querido compartir algunas narrativas extraídas del trabajo de campo llevado a cabo en una escuela en algún lugar no tan lejan. En este sentido propongo una mirada transterritorial para dejar de suponer la independencia entre los espacios (2) perspectiva que puede resultar clave para llevar a cabo una aproximación crítica a la comprensión de los modos en que se reproduce la violencia estructural en las escuelas.

pinkfloyd3

La naturaleza de los valores, creencias y mitos  que forman la institución, desde la perspectiva histórico-materialista, constituyen tal y como afirma Luciano Gruppi en El concepto de hegemonía de Gramsci (3):

Ustedes recordarán este pasaje famosísimo en el que Marx afirma precisamente que la base económica, la estructura, determina una compleja superestructura política, moral, ideológica, que está condicionada por dicha base económica de la sociedad, es decir, por las relaciones de producción y de cambio. Para Gramsci, esta es una afirmación de carácter gnoseológico, en el sentido de que indica el proceso a través del cual se forman las ideas, las concepciones del mundo (Gramsci A., 2015).

Y continúa diciéndonos acerca del concepto de hegemonía:

Gramsci agrega que la realización del aparato hegemónico, es decir, de un aparato de dirección -del aparato del Estado- , en cuanto crea un nuevo campo ideológico, determina una reforma de la conciencia, nuevos métodos de conocimiento y en consecuencia es un hecho filosófico.

Desde esta perspectiva la escuela puede ser vista como una herramienta eficaz de la estructura económica al servicio de los intereses de los “opresores” (o de los propietarios de los medios de producción) quienes han depositado en el Estado la confianza para consumar el objetivo disciplinador. Respecto al modo en que se lleva a cabo el proceso disciplinador Paulo Freire(3) proporciona un pensamiento esclarecedor en el objetivo que se ha propuesto: mapear la naturaleza disciplinadora de la escuela. Este autor lo denomina educación “bancaria”:

El “saber” es una donación de aquellos que se juzgan sabios […]. La educación es el acto de depositar, de transferir, valores y conocimientos, no se verifica. De ahí que ocurra en ella que:

  1. El educador es siempre quien educa; el educando el que es educado.
  2. El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben.
  3. El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son sólo objetos pensados.
  4. El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan fácilmente.
  5. El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados.
  6. El educador es quien opta y prescribe su opción; los educandos quienes siguen la prescripción.
  7. El educador es quien actúa; los educandos son aquellos que tienen la ilusión de que actúan, en la actuación del educador.
  8. El educador es quien escoge el contenido programático; los educandos, a quienes jamás se escucha, se acomodan a él.
  9. El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que opone antagónicamente a la libertad de los educandos. Son éstos quienes deben adaptarse a las determinaciones de aquél.
  10. Finalmente, el educador es el sujeto del proceso; los educandos meros objetos.

Con el objetivo de lograr un correcto disciplinamiento cada aspecto de la educación bancaria se materializa en las instituciones escolares, busca una adaptación que haga posible una mejor forma de dominación (4). A criterio del autor este “extraño humanismo” inmerso en la concepción bancaria constituye una negación de su vocación ontológica de ser más (5). Convirtiendo a los hombres (y las mujeres) en verdaderos autómatas incapaces de alcanzar una conciencia plena respecto de su posición histórica y material. Educación generadora de sufrimiento en los sujetos porque no deja hacer ni ser. Educación violenta porque acomoda a los educandos al mundo de la opresión.

February_-_Cutting_Weather_-_Squally_-_George_Cruikshank_1839_-_BL-1080x675Veamos estos conceptos en la práctica a través del estudio de un caso etnográfico. Se trata de una escuela primaria mixta en contexto multicultural y plurilingüe en la que tuve la oportunidad de llevar a cabo trabajo de campo. La convivencia diaria con cada uno de los/as alumnos/as y profesores/as me permitió comprobar la distancia social y cultural entre educandos y educadores. Los contenidos impartidos en clase eran aprehendidos de forma autómata y programada, alumnos de todas la edades (7-15 años principalmente) repetían palabras que ni eran conocidas por ellos ni el concepto contenido en la misma podía aplicarse a su entorno cotidiano. Por poner un ejemplo, la palabra gracias tan habitual en nuestra cultura (la individualista occidental eurocéntrica)  pero en otras donde la noción de propiedad es colectiva no es necesario agradecer un acto o un gesto cuando se presume como algo natural y esperado como puede ser la solidaridad ayuda y/o cooperación entre miembros del mismo grupo humano. O el modo de expresar la alegría, estar feliz, contento, “a gusto”, no siempre resulta expresado por el modo en que nosotros (lxs eurocéntricxs) lo esperamos ni tampoco son los mismos hechos los que generan de algún modo ese estado (o modo de ser/estar en el mundo).

En diferentes ocasiones tuve la oportunidad de conversar con educadorxs, intercambiando experiencias de convivencia, y por qué intentando encontrar alguna especie de puente cultural y generacional para propiciar un acercamiento con lxs educandxs.  Era notable y recurrente la falta de satisfacción en la “obtención de resultados”, actitudes consideradas “negativas”, bajas calificaciones,  y en algunos casos una conducta considerada “no adecuada” eran los aparentes causantes.

4 T

 

En las narrativas de los educadores pude identificar algunos aspectos del imaginario acerca de lxs educandxs:

“Es como si no razonaran, es todo plano”, “No hay sentido de bien común, el valor social, carecen de eso yo creo” (Nota de campo, octubre 2014).

Estas eran las palabras de uno de los educadores, no conocedor ni de la cultura ni mucho menos la lengua materna de lxs educandxs, bastante desorientado en las labores pedagógicas, y hastiado por la ausencia de “resultados” en la tarea que se había propuesto: disciplinar.

Otro ejemplo y ya en el ámbito de la reproducción de las desigualdades de género:

“El varoncito como varón. Pelo corto, sin colores, sin barba, sin bigote”, “las mujeres pueden jugar al fútbol pero de ahí a que sean mejor que los varones” (Nota de campo, octubre de 2014). En esta ocasión los comentarios provienen de una educadora.

El relato de una de las alumnas incorpora otros razonamientos:

“En la comunidad jugamos todos juntos” […] “La ropa, qué ropa, no importa color, yo también usar todo color” (Nota de campo, octubre 2014).

Educando y educador alejados material e históricamente. Cada uno en su cultura con sus significados y sus propias lógicas. Las cartas están echadas, y las posiciones son irreconciliables porque este tipo de educación niega el diálogo mitificando la realidad, no busca más allá, no le interesa, sólo deposita contenidos, archiva conocimiento. Sin embargo, existe otra educación, la problematizadora, es aquella comprometida con la libertad de los educandos. El primer tipo de educación (la bancaria) es asistencial, la segunda es crítica. La primera busca la domesticación de la conciencia mediante la repetición mecánica, la segunda motiva la reflexión porque incorpora al otro en el diálogo, es una educación humanizadora porque reconoce la otredad. Confirma la existencia de la diversidad y su narrativa va más allá de la enunciación trascendiendo de este modo el plano de lo discursivo.

La educación problematizadora propone espacios escolares no violentos porque su naturaleza ontológica es el amor a la vida, lo importante es la experiencia, encontrarse. Este tipo de educación y no otra es, de acuerdo al pensamiento de Freire, la encargada del proceso revolucionario individual y/o personal y colectivo. Es la llamada “pedagogía del oprimido” (humanista y liberadora) en ella se identifican dos momentos cruciales: El primero, en el cual los educandos (los oprimidos) van descubriendo el mundo de la opresión y van asumiendo compromisos. En un segundo momento, la pedagogía permite a los sujetos un proceso permanente de liberación.

Quizás haya sido la liberación final como culminación del proceso humanizador el objetivo del pacifista humanista mallorquín. Un “Día Escolar de la no-violencia y la paz” puede ser cada día una jornada de reflexión crítica respecto de los argumentos aquí expuestos más allá de las culturas y los imaginarios de la dominación hegemónica. La reproducción de la opresión sigue teniendo lugar  en los textos y en los contextos a través de cada pequeña gran acción en relación representando un reto encaminado a soltar las cadenas en busca de una verdadera revolución.

Referencias:

  1. González Coto M. (2012). La agencia del niño y la niña en la condición pre-ciudadana. Actualidades investigativas en educación. vol. 12, nº 2, mayo-agosto. pp. 1-19.
  2. Gupta A. y Ferguson J. (2008). Más allá de la “cultura”: Espacio, identidad, y las políticas de la diferencia. Antípoda. nº 7, julio-diciembre, pp. 233-256.
  3. Gruppi L. ((1978). El concepto de hegemonía. Extraído de: http://www.gramsci.org.ar/12/gruppi_heg_en_gramsci.htm. Consultado el 9/01/2016.
  4. Freire P. (1970) (2012). La pedagogía del oprimido. Siglo XXI Editores. Avellaneda.

 
Imágenes: http://hroarr.com/

Licencia Creative Commons
Esta obra está bajo una Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional.

30º Encuentro Nacional de Mujeres

brico4

El Encuentro Nacional de Mujeres es un espacio dedicado a la reflexión sobre, para y por la (s) mujer (es). Es un proceso encaminado hacia la de-construcción biopsicosociocultural personal y colectiva.

30 aniversario. 65 mil #mujeres de diversos #territorios. 3 días de Encuentro y 65 talleres. Multitudinaria marcha. Un proyecto #colectivo #autoconvocado y #horizontal.

Próximo Encuentro 2016: #Rosario, provincia de #SantaFe #Argentina.

Fuentes: Encuentro Nacional de Mujeres [en línea]: http://30encuentromdp.wix.com/30encuentromdp Recuperado: 19 octubre 2015///Ramírez Goicoechea (2011). Etnicidad, identidad, interculturalidad. Madrid. Ramón Areces.///Imágines propias.

INSUMISA MATERNIDAD

#género  #parentesco  #políticaspúblicas  #patriarcado

#gender  #parents  #publicpolicy  #patriarchy

A buen entendedor…

Fuente imagen: latrola.net