Etiqueta: derechos humanos

Colaboración con el Instituto Interamericano del Niño (@) (IIN-OEA)

El pasado mes de diciembre ha visto la luz el 4to Boletín sobre Infancia de la Organización de Estados Americanos (OEA) en el cual colaboro con un artículo sobre “la cuestión de género en y desde Niñez”:

El mismo está publicado en español e inglés, y constituye una propuesta método-epistemológica para aquellos interesadxs en abordar una cuestión compleja y no exenta de tabúes.

+info: IIN – OEA

#infancia #genero #diversidad #antropologia #derechoshumanos

El caso Marina Kue

La incipiente Red Paraguaya de Antropología, de la cual formo parte, manifiesta y comparte el más profundo rechazo contra la sentencia condenatoria de once campesinos hallados culpables de la “masacre de Curuguaty” ocurrida el 15 de junio de 2012:

Manifiesto de la Red Paraguaya de Antropología sobre Curuguaty 

Como Red Paraguaya de Antropología, exigimos ABSOLUCIÓN YA!

+info Caso Marina Kue:

http://quepasoencuruguaty.org/

#Paraguay #Curuguaty #MarinaKue

 

 

 

 

 

SIN CATEGORÍAS

La cuestión de género y la diversidad sexual es una cuestión que nos incumbe a todxs y desde la Niñez hasta la llamada Tercer Edad. Los referentes ideales que proclama el pensamiento hegemónico nunca han existido realmente. Ideas que nos vienen esclavizando, prohibiendo, des-humanizando. Desde los comienzos de la Baja Edad Media en adelante la configuración panóptica del control sobre, en y desde los cuerpos se ha venido reproduciendo en cada institución social. El disfrute y goce de los sexos se convierte progresivamente en algo oscuro, tendencioso, y sólo reservado legítimamente para determinados tipos de actores y en determinadas circunstancias.  Desestimadas las diversas alteridades, nace el “orgullo” de ser en plenitud, deseo silenciado y blasfemado. El Orgullo no es arrogancia, ni vanidad, las palabras suelen jugarnos malas pasadas si antes no tenemos en cuenta el contexto (!). Parafraseando a Theodore Zeldin, la Humanidad se volvería inmensamente rica si se dispusiera a contar cuáles son sus más profundos deseos, compartiendo sueños y experiencias, el sexo, la sexualidad y nuestras relaciones en general se revitalizarían de tal manera que cambiaría el mundo de manera insospechada; porque somos Hijxs de la Diversidad:

                                                                     #Pride2016

Imagen: fotolog.com

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40 años

 

María tiene la edad de 36 años, todavía recuerda cuando era pequeña y su madre le decía que no hable con los policias “que no diga nada” porque ellos “no son buenos”; por aquellos años nunca supo a qué se refería su progenitora. Con el paso del tiempo y  entrando ya en la adolescencia sus padres le informan de lo sucedido:

Ellos junto a otros familiares habían sido secuestrados y torturados en centros de detención clandestina durante la dictadura argentina en el año 1976.

memoria-dictadura-Argentina

 

A pesar de los intentos de reconstrucción de memoria histórica -por parte de los últimos gobiernos- en cuanto a la repación de daños a víctimas de Estado por delitos de lesa humanidad,  ninguno de ellxs ha querido (o podido), revivir lo sucedido para dar comienzo al debido proceso.

Cada unx ha generado sus propias estrategias de supervivencia, siendo los recuerdos de aquel episodio, una página en blanco en la memoria de los familiares de María.
Los múltiples intentos de fusilamiento perpetrados contra ellxs; los desesperantes relatos de otrxs compañerxs secuestrados; mujeres embarazadas a punto de dar a luz en la clandestinidad; o el diminuto tamaño de las celdas donde se encontraban encerrados que ni siquiera les permitía ponerse de pie, son sólo algunos de los detalles que los familiares de María han podido comunicarle en el transcurso de estos años.

Estos y otros tantos acontecimientos horribles e inconfesables han quedado para siempre en la memoria de sus identidades.

Este pequeño texto es un merecido encuentro con la Verdad y la Memoria, y una incitación al recuerdo más allá de las generaciones supervivientes. Sabiendo que las recetas de dominación neoliberal no han variado mucho en el tiempo, porque sus objetivos no cambiaron, es la experiencia compartida una oportunidad ineludible para repensar colectiva y transgeneracionalmente diversas formas de resistencia (s) en América Latina y el Caribe.

#AmericaLatina #Argentina #memoria #historia #nuncamas

Imagen: Centro de Investigación y Documentación en Estudios Latinoamericanos
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LA VERDADERA VOZ DEL PUEBLO PARAGUAYO

A mis lectorxs: En solidaridad con el pueblo paraguayo comparto la carta publicada por la radio Pa´i Puku “mensajera de la vida chaqueña”. Situada en la verdadera región olvidada, excluída, marginada y esclavisada de este maravilloso país. Aquí se encuentra la realidad: represión, servidumbre por deudas, muertes y torturas, mujeres desaparecidas y/o carentes de todo derecho, infancias pobres, latifundios y patrones armados (hablo desde la experiencia vivida y también documentada por varios organismos internacionales). Porque no son pobres, son “los pobres” de Sudamérica. [A continuación la carta-denuncia, censura y silencio con la visita del Papa en un país que dice ser democrático]. Por favor, comparte y difunde.

#Paraguay #PapaFrancisco #Democracia #derechoshumanos #movimientossociales #pueblosindígenas #campesinos #sintierra

#humanrights #democracy #southamerica #socialmovements #peasant #landless ##ethnicity

Expectativa en Paraguay por visita del Papa Francisco.

En Paraguay ya se tienen previstos todos los detalles a la llegada del Papa. Sin embargo, organizaciones campesinas y partidos políticos denunciaron que se pretende enseñar al Sumo Pontífice un país de maravillas durante su visita, encubriendo la realidad de crisis que vive el país actualmente.
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La dirigente de la Federación Nacional Campesina-FNC Teodolina Villalba denunció, que en varias oportunidades acudieron a la Conferencia Episcopal Paraguaya con la finalidad de argumentar la necesidad que tiene el sector campesino de expresarle al Papa en su visita, sobre la realidad en el país; cómo el daño al medio ambiente y el modelo de producción el cual aseguran que les afecta, denuncian el despojo de sus tierras. Pero el gobierno y la iglesia les han excluido de su agenda con el objetivo de impedir que campesinos e indígenas pasen tiempo con Papa.

“Se maquilla a nuestro país para que el Papa no vea la realidad en la cual vivimos: los campesinos sin tierra, los miles sin techos y compatriotas que no tienen fuente de trabajo” manifestó en conferencia de prensa la dirigente Teodolina Villalba.

En apoyo a los sectores campesinos, el representante de la organización Vencer y Vivir dijo que sin duda la presencia del Papa Francisco en Paraguay es relevante, pero no está bien que el programa de actividades previsto para su visita se realice sin consultar a los sectores populares. Denunció la complicidad que siempre ha vinculado a la jerarquía eclesiástica con grupos de poder conservadores, mencionando su vínculo con el golpe Parlamentario que destituyó al ex presidente Fernando Lugo.

En defensa de la iglesia, Aníbal Casco representante de la Oficina de Prensa de la Conferencia Episcopal Paraguaya, indicó que la iglesia en absoluto no permitirá o será cómplice de que se maquille el país con una realidad falsa. Al contrario, mostrará al país tal cual es, su gente, sus dificultades, sus necesidades, pero que no se hace responsable por otros sectores, como lo que pretenda hacer el gobierno.

A pesar de las diferencias, denuncias y debates que la llegada del Papa Francisco está generando en el país, se tienen coordinadas y planificadas todas las actividades, que se llevarán a cabo durante su estadía.

Actividades preparadas durante la visita del Pontífice

El hermano Mario Osvaldo Florentino, franciscano capuchino organizador del área de Liturgia y representante para el diálogo con el Vaticano de la Comisión Nacional de la Visita Papal, expresó que se tienen pensado todos los detalles, para que el encuentro con el Sumo Pontífice sea vivido con mucha celebración junto al pueblo paraguayo.

El Padre Nuestro en guaraní

Mario Osvaldo aclaró que fue un pedido del Santo Padre, el rezo del padre nuestro en guaraní, porque es la lengua madre en Paraguay y a veces no se la usa para la oración. “Entonces, quisimos aprovechar la venida del Santo Padre para hacer qué rezar en guaraní se torne en una práctica común de nuestra gente”, manifestó.

El Ángelus y su transmisión internacional

El Ángelus es una oración popular en la cual se recuerda el anuncio del arcángel San Gabriel a la Virgen María. Como tradición, el Sumo Pontífice lo reza todos los domingos a las 12:00 AM en la Plaza de San Pedro y al finalizar dirige unas palabras a todo el mundo. En esta ocasión, el Papa Francisco realizará la plegaria a mediodía, pero desde Paraguay.

El hermano Mariosvaldo explica que: “Muchas veces el Santo Padre aprovecha este momento para hacer una llamada de atención de la comunidad internacional sobre un conflicto, sobre una necesidad de solidaridad internacional, o envía un mensaje específico a un pueblo o a una nación. Por ello, este será un momento muy particular donde estarán atentas todas las personas del mundo. Todos los canales y periódicos estarán pendientes para reportar qué tema tocó el Papa en el Ángelus trasmitido desde Paraguay”.

El encuentro en Caacupé

El religioso informó el motivo por el cual el Papa Francisco insistió en celebrar una misa en el Santuario de la Virgen de Caacupé. “Él viene como peregrino a saludar a la Virgen de Caacupé a la que conoce bien porque la ha visto tantas veces en Buenos Aires. El Papa hará la consagración de Paraguay a la Virgen y le dejará un regalo, un rosario de oro que está trayendo del Vaticano y que se le va a colocar a la imagen de la Virgen”.

Año de la Vida Consagrada

Mariosvaldo destacó que “El Papa encenderá la vela grande que es el símbolo del Año de la Vida Consagrada en Paraguay” que representa los símbolos y valores fundamentales de la vida consagrada en el mundo. En esta ocasión se realizarán las oraciones que corresponden al tiempo ordinario y aguardarán atentamente el mensaje del Santo Padre para los sacerdotes y las religiosas.

Imagen: Fuente propia en el Día Internacional de las Luchas Campesinas, Buenos Aires, 2015.

 

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SUSTENTABILIDAD Y CONTACTO CULTURAL. ¿REALIDAD O UTOPÍA?

La adecuada gestión de los recursos naturales para la satisfacción de las necesidades vitales es un tema recurrente de debate actual que ha estado presente en las diferentes culturas a lo largo de la Historia, incluso en las llamadas culturas no desarrolladas. Las formas de entender y comprender los fenómenos de la Naturaleza y su gestión de modo favorable para la supervivencia de un determinado grupo social forman parte de las cosmovisiones de los pueblos. En el llamado mundo civilizado el paradigma cartesiano y su división dicotómica entre ser y estar-en-el-mundo, ha guiado cada uno de nuestros pasos en una carrera sin limites por la explotación de los recursos naturales. En contraposición a esta forma de pensamiento, en algunos lugares de nuestro planeta aún se conservan rasgos culturales de otras formas de supervivencia, el hábitat y los actores sociales que en ellos intervienen, son una especie de legado biosociocultural los cuales podrían empezar a considerarse como verdaderos y vivientes indicadores ecológicos y sociales del estado del Planeta.

El contacto cultural (o el contacto entre pueblos de culturas diferentes), presenta diferentes características de acuerdo a las diversas formas que puede llegar a adoptar el mismo, el ejemplo que voy a presentar es un caso a caballo entre un proceso de aculturación cultural y un proceso de asimilación cultural. El primero de ellos se manifiesta en el cambio de la cultura material, prácticas tradicionales y creencias, y el segundo, representa la absorción total o parcial del grupo étnico por parte de la sociedad dominante: La sociedad de mercado. En el caso de las culturas amerindias o culturas indígenas en América Latina, han sido las que mayor impacto han sufrido respecto a la cultura colonizadora y las que mayores perdidas han sufrido en términos de sustentabilidad, puesto que un elemento primordial de su sistema en equilibrio había sido expropiado: la Tierra. Concretamente el pensamiento andino-amazónico-chaqueño concibe la “Buena Vida” a partir de la observación de la naturaleza y el comportamiento del Universo. El eje que articula las relaciones entre sus miembros es el principio de reciprocidad comunitaria, principio económico-ecológico (implica dar al que necesita sin esperar algo cambio), la economía ha sido de supervivencia y los excedentes producidos se han almacenado para la reproducción del grupo y no tal y como conocemos en la actualidad la noción de acumulación capitalista pos-imperialista neolibera. La vida esta arraigada en el “estar-en-la-Tierra/Universo” como presente dinámico de la vida e inseparable del Todo. El contacto cultural trajo a estas culturas lo que Marx denominó fetichismo de la mercancía respecto a las propiedades que adquiere una cosa en el sistema de producción capitalista, el mismo concibe la tierra como una mercancía con un valor de uso y un valor de cambio que puede ser acumulado (y objetivado), alterando de este modo la totalidad de las relaciones ecológicas, económicas, sociales y políticas.

El caso concreto del pueblo Sanapaná y Angaité en el Chaco paraguayo son dos paradigmas de la región que presentan hoy problemas graves de supervivencia debido a varios aspectos que influyen en la sustentabilidad de sus comunidades. Aspectos políticos, económicos y sociales vehiculan la problemática ecológica de estos pueblos mermados por la desnutrición y lpor consiguiente la alta mortalidad. La contra cara de la situación descrita está compuesta por la otra realidad, la de los latifundistas o fazendeiros, palabra ésta última de origen portugués que hace referencia al patrón o dueño de la fazenda o hacienda; es “el que hace” -en terminos de producción- en oposición al que no “no hace”. En Paraguay en general, y en el Chaco en particular, desde la llegada de los primero colonizadores y posteriormente durante la larga dictadura de Stroessner hubo gran transferencia de tierras originarias a favor de manos extranjeras muchos de ellos provenientes de Brasil y/o de Portugal. De ahí la vigencia del termino para designar al que posee la tierra enmarcado siempre en la lógica de la economía de mercado -costo/beneficio- a través de explotaciones agrícolas y ganaderas cuyas características principales se podrían resumir, muy brevemente, en: Elevado nivel de concentración territorial trabajado -o explotado- por mano de obra muy barata y/o régimen de semi-escalvitud (servidumbre) de población indígena y mestiza, principalmente. Por otra parte la presencia de diversas ordenes religiosas que a modo de lo que se conoce como misiones llevan a cabo sus tareas intensivas de asimilación cultural, social y económica, y aunque el propósito aparente y prioritario de muchas de ellas sea llevar la Palabra de Dios y brindar ayuda humanitaria, algunas de ellas olvidan (?!) o desconocen que estos grupos étnicos tienen identidad etno-ecológica propia, a saber:

Cazadores y recolectores, nómadas y ecologistas por antonomasia, continuos inmigrantes en busca de víveres para su supervivencia. Son supervivientes de un genocidio que perdura hasta nuestros días y sobreviven (o al menos lo intentan), con los escasos recursos que proporciona el medio en el que viven. Ecológicamente el Chaco paraguayo se puede definir como una sabana sub-tropical templada, con sectores de suelo salino y gran variedad de flora y fauna dispersa por toda la superficie, aunque altamente condicionada por las estaciones seca y lluviosa. Por ello antaño estos pueblos transitaban por el territorio durante los cambios estacionales en un libre y continuo movimiento migratorio donde el perímetro territorial era mucho más extenso (por no decir ilimitado), permitiendo la perfecta reposición de la cadena trófica para la supervivencia de todos los componentes ecosistémicos. Es importante destacar que los impactos etno-ecológicos recibidos antes de la Conquista de carácter inter-tribal no supusieron, en modo alguno, una amenaza en términos de seguridad ambiental como la representada por el nuevo modelo de producción. Estas gentes han sido obligadas a cambiar su estilo de vida, y a trabajar marginados y en reiteradas ocasiones aislados de sus familias en núcleos urbanos como mano de obra ocasional. Si alguno de los lectores visita alguna vez este maravilloso pulmón de Sudamérica con sólo observar por unos momentos su estación de autobuses en su capital Asunción podrá ver con sus propios ojos imagines tan aberrantes de humillación y olvido que quizás difícilmente sus vidas puedan continuar del mismo modo.

Actualmente persisten -y resisten- en las llamadas tierras originarias, o en lo que ha quedado de ellas, puesto que son muy pocos los grupos que pueden jactarse de ello, ya que el avance de la frontera agropecuaria y el apoyo del Estado paraguayo a ciertos grupos económicos y/o religiosos (el caso de la comunidad menonita requiere estudio aparte), los obliga al desplazamiento forzoso permanente provocando graves repercusiones en la totalidad de las dimensiones antropológicas de los pueblos indígenas. Como si de un acto de resistencia pacífica se tratara, pareciera que esperaran ser convocados para así algún un día contar su verdadera historia. Quizás aún no sea demasiado tarde para aprender a escuchar el silencio en un mundo donde el ruido de la globalización nos subsume en una diáspora individualizadora. Cabe preguntar si somos capaces, después de más de cinco siglos de contacto cultural, de establecer un diálogo respetuoso que permita sentar las bases para la protección y el fomento de la sustentabilidad de las formas de vida sub-alternas, generando espacios participativos y equitativos de relaciones interculturales.

Imagen propia: Chaco Boreal, 2014

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