Cuando entendemos no sólo los significados sino los múltiples sentidos que adoptan éstos en los imaginarios de los actores sociales, es posible la creación de estrategias biopsicosocioculturales para generar entornos más sensibles con la Alteridad, a estas “tonterías” se dedica, entre otras cosas, la Antropología.
Fuente imagen: Propia
Tomada de la exposición #Russian #Dada #Art #MuseoReinaSofia #Madrid
El próximo mes de Septiembre tendré una vez más la oportunidad de presentar algunos de mis últimos trabajos en el IV Congreso Internacional de Antropología AIBR (Antropólogos Iberoamericanos en Red) en la ciudad de Granada.
(Panel: Historia, tiempo y edad)
Resumen
A partir de una experiencia de campo continuada de observación participante en una escuela rural situada en el Departamento de Presidente Hayes y del trabajo de campo llevado en la provincia de Buenos Aires con movimientos sociales, indígenas y/o campesinos, puedo comenzar a esbozar los aspectos metodológicos principales que han configurado esta etnografía multisituada y transterritorial de la infancia en/de Paraguay. Por otra parte, y en cuanto a los aspectos más teóricos y a modo de resumen comentaré brevemente dos cuestiones transversales: La construcción de la subjetividad política, y a su vez la visibilización de las formas de resistencia en/de la infancia. Ambos aspectos se imbrican en la configuración de una etnografía de este tipo ya que la misma reconoce en su génesis los agenciamientos de los actores subalternos. En este sentido, presentar una etnografía multisituada entendida como una herramienta método-espistemológica útil para la identificación de panoramas sociales emergentes o quizás poco explorados, implica la posibilidad de pensar en torno a la configuración de nuevos mapas en los que tiene lugar la acción social, política, económica y ecológica. La infancia a la luz de una etnografía multisituada deja entrever las relaciones de poder más allá de los lugares que habita.
2. EL CAMINO: UNA AUTO-ETNOGRAFÍA DE GÉNERO
(Panel: Género, feminismo y masculinidades IV)
Resumen
Esta comunicación tiene por finalidad la reflexión crítica en el marco de la disciplina antropológica en torno a una experiencia autoetnográfica del Camino de Santiago desde una perspectiva de género. Si bien existen diferentes narrativas vinculadas a la tradición peregrina, me resultó un tanto difícil hallar reflexiones contemporáneas en torno a la idea de tiempo; resistencia; subversión; espacio y territorio con referencia al mismo. En este sentido el presente trabajo constituye un proyecto de investigación independiente elaborado para facilitar el tránsito por una experiencia de campo que permita explorar y producir conocimiento sobre determinados significados a partir de la crítica feminista. Es por ello que durante el transcurso del mismo me propuse observarme en relación con las categorías anteriormente mencionadas entendidas éstas como ejes transversalizadores de experiencias identitarias/alteritarias. Con inicio en la ciudad de Oporto y en el intento no del todo forzado de seguir un itinerario trazado por otros, comencé a recorrer una distancia de aproximada de doscientos cincuenta kilómetros con la mirada puesta en el lugar donde se encuentran las emociones junto a múltiples significados patriarcales, allí (o incluso quizás mucho antes) emerge esta experiencia.
Comparto esta entrada sobre la obra de Primo Levi con el deseo de extender la reflexión en torno a la función social, política y económica de los campos de concentración en el intento de establecer un puente, si cabe, con la situación actual de más de 22,5 millones de personas que viven en los campos de refugiados. Los procesos de desterritorialización conocidos como “desplazamientos forzosos” impactan a nada más y nada menos que a 65,6 millones según los datos reportados por Naciones Unidas. Propongo en lo sucesivo indagar en la naturaleza geopolítica de los campos a través de la lectura de los testimonios de los que vivieron allí. El Estado moderno y las formas de control social a lo largo de la historia han sufrido transformaciones, me pregunto por el aumento exponencial de la cantidad de campos, las nuevas (?) modalidades de dominación y, por supuesto, sobre sus respectivas formas de resistencia.
Fotografía: El País. Internacional
Cartas, recuerdos y reflexiones inéditas del gran clásico de la literatura de los campos de concentración. En 1945, la comandancia soviética del campo de exprisioneros de Katowice, Polonia, pidió a Primo Levi y a Leonardo De Benedetti que redactaran un informe detallado sobre las condiciones sanitarias del campo de concentración de Auschwitz, en el que […]
a través de Así fue Auschwitz Testimonios 1945-1986, Primo Levi — URieLaRtE
Historia, Estado y Democracia: Tres categorías modernas, civilizadas y preferentemente eurocentradas. Pasado-presente-futuro: Introducción-nudo-desenlace. Narrativa lineal y ordenación territorial. Experiencias enmarcadas en relaciones de poder jerarquizadas, emplazadas en contextos de elevado control social temporo-espacial llevado a cabo mediante múltiples tecnologías GPS que brindan a todx observador un relato del acontecimiento en “tiempo real”. El pasado más reciente puede transformarse rápidamente en un pasado selectivamente olvidado o en un revival tyloriano de éxito al estilo GH (Gran Hermano). Las reivindicaciones sociales de siglos se vuelven una especie de caricatura guevariana “al instante” con followers and persecuted (seguidores y perseguidos). Un come-cocos humano. A través de las Tecnologías de la Información y la Comunicación nada se pierde, mucho control y transformación, pero también distorsión. La gestión del tiempo, es decir, de las experiencias y las oportunidades de agenciamiento son potencialmente estructuradas en el laberinto contradictorio posneoliberal: Una especie de no tiempo dentro del Tiempo. Mientras tanto, la deep web crece, el Mercado se expande y es posible comprarlo Todo “en un sólo clic”: armas; mamadas; mujeres tratadas; infancias robadas; órganos latentes y aún calientes; vientres; semen; óvulos y rollos entre muchos otros pollos… Si la emergencia es la insurgencia a escala global , me pregunto si la rebelión será al estilo de Akenatón.
#movimientossociales #emergencias #democracias #crisis #conciencia
El Seminario Virtual Género y Niñez viene a dar respuesta a una demanda creciente por parte de diferentes sectores de la población a una serie de interrogantes vinculados a la cuestión de género:
¿Qué entendemos por género (s)?
¿Qué relación existe entre el género y la niñez?
¿Qué significa la llamada identidad de género?
¿Cómo podemos entender la relación entre sexo, género y sexualidad?
¿Cuántas nociones de niñez podemos pensar?
Esta bateria de preguntas no pretende ser exhaustiva sino exploratoria ya que cada unx de lxs participantxs dependiendo de su propia historia de vida personal y/o profesional podrá elaborar su propio mapa y así explorar (se) a medida que avanza en cada uno de los temas propuestos. Mediante el material bibliográfico y/o audiovisual buscaremos repensar las relaciones y argumentos que históricamente se han establecido entre Naturaleza y Cultura; Civilización y Barbarie; Sexo y Género, Hombre y Mujer, etc. categorías ampliamente debatidas en la disciplina antropológica y en la psicología así como también pero en menor medida en el ámbito jurídico, pondremos así a dialogar diferentes perspectivas.
El Seminario Virtual Género y Niñez es una inciativa pedagógica abierta, libre y gratuita convocada por el Foro por los Derechos de la Niñez, la Adolescencia y la Juventud de la provincia de Buenos Aires, organizada a través de la Cátedra Libre de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) Niños, Adolescentes y Jovenes, que tiene por finalidad introducir las cuestiones de género en y desde la niñez desde una perspectiva transdisciplinar.
+ Si quieres inscribirte te dejo a continuación más información e instrucciones para darte de alta en Aulas Web de UNLP:
Esta inciativa es posible gracias al esfuerzo colectivo de:
Los actores sociales forman parte de una red heterogénea de relaciones que rompen con las dicotomías excluyentes del tipo público/privado, formal/informal, sujeto/objeto, etic/emic, naturaleza/cultura. Ésta es una de las ideas que recoge la Teoría del Actor-Red cuyos máximos exponentes son Bruno Latour, Michell Callon y John Law, su propuesta ha contribuido entre otras cuestiones a la creación de puentes entre el análisis científico social y la tecnología. En este sentido, la capacidad de agencia (agency) de los actores adopta nuevas dimensiones superando los límtes de la diferenciación entre lo macro y lo micro, interconecta y relocaliza las prácticas cotidianas.
Por su parte y en el mismo orden de ideas la catedrática Teresa del Valle Murga de la Universidad del País Vasco, quien participó en el II Congreso Internacional de Antropología AIBR, nos habla de su experiencia personal y metodológica con redes durante el proceso de investigación. La antropóloga ha creado “su propia bola”, tal y como lo expresa en el audio que sigue a continuación, para explicar de qué modo se ha desempeñado en el campo y cómo la noción de redes se encuentra interceptada por diversos factores entre los cuales se encuentra la historia personal y colectiva compartida de los grupos humanos que observamos (y en los que también participamos) como un factor primordial a tener en cuenta en la identificación de genealogías:
Audio. El potencial de las redes en el estudio de la memoria encarnada
Imagen: http://diarioti.com/
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Como ya he comentado anteriormente en una de las entradas este año tuve la oportunidad de participar en el II Congreso Internacional de Antropología (AIBR), durante algunos días se propiciaron diversos y esperados encuentros en una disciplina que, como es sabido, requiere de largas estancias en compañía de una profunda e irremediable soledad. Por este motivo comparto un breve dossier visual para dar a conocer a otros públicos qué hacemos los/as antropológos/as cuando no estamos en “el campo”.
El próximo año el punto de encuentro será en Puerto Vallarta (México), allí seguiremos intercambiando conocimiento acerca de “los otros”, miradas, experiencias, emociones y sensaciones complejas, que en el marco de la disciplina antropológica asumen un compromiso social, político y ético indiscutible.
+información: AIBR
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