Categoría: feminismos

El Camino: una auto-etnografía de género

 

Con el objetivo de transitar por una experiencia que me permita explorar y producir conocimiento sobre determinados significados a partir de la crítica feminista decido emprender mi particular (y particularizante) Camino de Santiago. Si bien existen diferentes narrativas sobre este tránsito que tiene sus comienzos allá por la Edad Media, me resultó un tanto difícil hallar reflexiones contemporáneas en torno a la idea de tiempo; resistencia; subversión; espacio y territorio desde una perspectiva de género del Camino. Es por ello que en el transcurso del camino propongo observarme en relación con estas categorías transversalizadoras de la identidad/otredad y por tanto de la (s) cultura (s).

Con inicio en la ciudad de Oporto (Portugal) y en el intento no del todo forzado de “seguir” el itinerario del Camino de Santiago portugués por la costa y con una distancia por recorrer de 258 kilómetros, con la mirada puesta en el lugar donde cruzan las emociones y los significados patriarcales, allí (o quizás mucho antes) emerge esta experiencia.

A mi regreso expondré mis hitos, mis acontecimientos, esas “grandes pequeñas cosas” que ancla la memoria acerca de las experiencias vitales en ese proceso continuo y recurrentemente inacabado llamado identidad.

#feminismos #territorios #experiencias

Seminario virtual Género y Niñez

 

logo foro blogEl Seminario Virtual Género y Niñez viene a dar respuesta a una demanda creciente por parte de diferentes sectores de la población a una serie de interrogantes vinculados a la cuestión de género:

¿Qué entendemos por género (s)?

¿Qué relación existe entre el género y la niñez?

¿Qué significa la llamada identidad de género?

¿Cómo podemos entender la relación entre sexo, género y sexualidad?

¿Cuántas nociones de niñez podemos pensar?

Esta bateria de preguntas no pretende ser exhaustiva sino exploratoria ya que cada unx de lxs participantxs dependiendo de su propia historia de vida personal y/o profesional podrá elaborar su propio mapa y así explorar (se) a medida que avanza en cada uno de los temas propuestos. Mediante el material bibliográfico y/o audiovisual buscaremos repensar las relaciones y argumentos que históricamente se han establecido entre Naturaleza y Cultura; Civilización y Barbarie; Sexo y Género, Hombre y Mujer, etc. categorías ampliamente debatidas en la disciplina antropológica y en la psicología así como también pero en menor medida en el ámbito jurídico, pondremos así a dialogar diferentes perspectivas.

El Seminario Virtual Género y Niñez es una inciativa pedagógica abierta, libre y gratuita convocada por el Foro por los Derechos de la Niñez, la Adolescencia y la Juventud de la provincia de Buenos Aires, organizada a través de la Cátedra Libre de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) Niños, Adolescentes y Jovenes, que tiene por finalidad introducir las cuestiones de género en y desde la niñez desde una perspectiva transdisciplinar.

+ Si quieres inscribirte te dejo a continuación más información e instrucciones para darte de alta en Aulas Web de UNLP:

Información general Seminario

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Esta inciativa es posible gracias al esfuerzo colectivo de:aulas web unlp logo

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#MICROMACHISMOS

El “micromachismo” es el nombre que se le ha dado, en algunas culturas occidentales hispanohablantes durante los últimos años, a determinados aspectos del patriarcado cuya representación se manifiesta en “pequeños” actos, formas de pensar, presentar y representar al otro y a uno mismo. Es el machismo “que no se ve”, y lo encontramos, en actos públicos y/o privados, individuales y colectivos. Está en todas partes porque nuestra cultura (más allá de los significados particularizantes que le asignemos) se encuentra enmarcada en una tradición de pensamiento caracterizada por la razón, es decir, por el pensamiento racional patriarcal en el cual uno de los pilares fundamentales es precisamente el concepto de razón.

machismos

La razón se opone a la emoción, la fuerza, la la debilidad, la producción a la reproducción:

Si naces macho tienes una finalidad y si naces hembra tienes otra”

Es el pensamiento finalista porque tiene la creencia -o más bien la certeza- expresada en el determinismo biológico (nacer con un sexo determinado) implica una serie características sociales y culturalmente consideradas como las esperadas o adecuadas para un ser humano. Y siguiendo con las relación diádica -de a dos- de oposciones, el ánimo se antepone al ánimus (ánima/ánimus). El arquetipo o modelo ideal masculino (ánimus) siempre vinculado al logos (la razón), en oposición al ánima (alma) considerada ésta el arquetipo de la naturaleza femenina por excelencia, tal y como lo atestiguan diversas corrientes de pensamiento occidental. En el mismo orden de ideas, otro ejemplo es el relacionado con los cambios de ánimo (ánima) en las mujeres vinculados (por la biología hegemónica y otras disciplinas) a los ciclos menstruales y a su órgano causante: el útero. Estas asociaciones, entre otras tantas, hunden sus raíces en los más profundos y oscuros razonamientos patriarcales europeos. Los mismos que en el siglo XVI azotaron y aniquilaron a nuestras culturas prehispánicas, sus símbolos y sus fantasmas, habitan en nuestros cuerpos hasta nuestros días.

Por otra parte, en nuestra lengua también encontramos gran variedad de ejemplos, cuando decimos “ellos”, “los hombres”, “todos”, “los “alumnos, “mis hijos”, “estamos reunidos”, etc. La lista de posibilidades es casi infinita, la variedad léxica del inventario de la lengua española, así lo demuestra. Para la Real Academia Española (RAE) los desdoblamientos son “innecesarios y generan confusión”. La mención explícita del femenino sólo se justifica cuando la oposición de sexos es relevante en el contexto (¿Y cuándo no lo es?). Además considera que si hablamos de “los alumnos” ésta es la única forma correcta (!) de referirse a un grupo mixto, aunque el número de alumnas sea superior al de alumnos varones. Siguiendo este orden de ideas caben las siguientes preguntas:

¿Es lo masculino neutral?, ¿Por qué no decir “ellas” para referirnos a la totalidad?

(Al final de cuentas qué es lenguaje si no una representación de las formas de ser y estar en el mundo).

Al respecto un ejemplo de la vida cotidiana nos puede ayudar a seguir reflexionando sobre los significados que envuelven al llamado micromachismo. Por las redes de Internet se dio a conocer el caso de una conocida marca de ropa para niños/as que anunciaba la nueva colección con la siguiente inscripción en la etiqueta de sus prendas:

Para ellos “inteligente como papá”; para ellas “linda como mamá”.

La presión social no se hizo esperar y provocó la retirada inmediata de aquellos artículos con publicidad discriminatoria. La causa de la denuncia en aquel país fue sexismo y/o también conocida como violencia simbólica. En nuestro territorio durante los últimos años se ha avanzado bastante (aunque no lo suficiente) en el marco legal en cuestiones de género, pero en el terreno de las costumbres cuesta todavía aún más: emociones, modos de pensar (y de pensarse) son aspectos más difíciles de cambiar porque han estado presentes desde los primeros días del llamado proceso de socialización.

Similares ejemplos conviven día a día en la gran pantalla nacional con anuncios de TV que explotan los arquetipos (o estereotipos idealizados) femeninos y también masculinos. Los más recurrentes: mujer = gasto; hombre= trabajo; mujer = histeria (o cambios de humor como comentaba anteriormente); hombre= estabilidad; productos de limpieza = usuaria mujer, etc. Caer en estas banalizaciones dificulta un diálogo sincero con el otro y constituye una de las formas más habituales de reproducción de las desigualdades de género. Para generar un cambio desde las bases, considero fundamental, comenzar a reflexionar de manera crítica en éstas y otras cuestiones vinculadas al género y la niñez.

Espero haber contribuido al necesario ejercicio colectivo para cuidadorxs de otros (nuestros niñxs y jóvenes) pero también y principalmente de nosotros mismos. El cuidado como un modo de ser/estar en el mundo no escapa a ninguna mirada y por este motivo es necesario su observación desde diferentes perspectivas. La vida en relación mediante el respeto a la diversidad y la igualdad en y desde la Niñez constituye el objetivo principal del presente.</

#patriarcados #géneros

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30º Encuentro Nacional de Mujeres

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El Encuentro Nacional de Mujeres es un espacio dedicado a la reflexión sobre, para y por la (s) mujer (es). Es un proceso encaminado hacia la de-construcción biopsicosociocultural personal y colectiva.

30 aniversario. 65 mil #mujeres de diversos #territorios. 3 días de Encuentro y 65 talleres. Multitudinaria marcha. Un proyecto #colectivo #autoconvocado y #horizontal.

Próximo Encuentro 2016: #Rosario, provincia de #SantaFe #Argentina.

Fuentes: Encuentro Nacional de Mujeres [en línea]: http://30encuentromdp.wix.com/30encuentromdp Recuperado: 19 octubre 2015///Ramírez Goicoechea (2011). Etnicidad, identidad, interculturalidad. Madrid. Ramón Areces.///Imágines propias.

DESTINO CYBORG

Cuando (me) observo relaciones percibo una cierta confusión respecto al  (mi) Cuerpo: concretamente sus dimensiones, implicaciones políticas,  personales y por qué no emocionales. Desencuentros, encarcelaciones, diferentes intensidades discontinuas. También con asombro escucho historias pasadas de relaciones continuadas entre el yo y el otro. Decir que los tiempos han cambiado, no es ninguna erudición, con mirarme al espejo y descubrir alguna que otra arrugilla ya lo tengo claro. Pero qué ocurre con mi (su) corporalidad, que no con mi (su) cuerpo, con los deseos más íntimos que inscriben mi (su) propio estilo. La concepción de lugar es difusa, del mismo modo el cuerpo que lo habita.

La llamada ontología cyborg tiene relación con estos pensamientos y con muchos otros asociados a la relación entre cuerpo y tecnología; con la contemporaneidad. El hecho de no estar atada, no al menos tan rígidamente, a mi naturaleza de ser mujer  y a la vez siendo ella, establece una nueva y fructífera relación conmigo (y con los otros). ¿Seré una cyborg?

#cyborg #AntropologíaDigital #espacios

Imagen: cyborg

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MIGRACIÓN Y FEMINISMO (S): EL VARÓN MIGRANTE COMO REPRESENTANTE DEL FEMINISMO TRANSCONTINENTAL

Breve reflexión sobre las cuestiones de género y la migración transcontinental, la creación de organizaciones de inmigrantes y el rol que asumen los varones migrantes como representantes culturales: El caso de los inmigrantes senegaleses en la ciudad de La Plata.

Palabras clave: migración – feminismos – género – familia.

La ciudad de La Plata acoge a varones senegaleses de diferentes edades quienes eligen a la capital de la provincia de Buenos Aires como destino -final o transitorio- para desarrollar diversas actividades económicas que permiten la supervivencia de los miembros de esta comunidad étnica. Si bien el grupo de inmigrantes esta compuesto fundamentalmente por varones, ellos producen y reproducen diferentes manifestaciones de las relaciones de género que han incorporado en su cultura de origen y que manifiestan en las relaciones interpersonales en la ciudad de acogida. La medida y el modo en que se materializan las relaciones de género dependen de múltiples factores estructurales y particulares como por ejemplo aspectos relacionados con las formas de organización social, económica y política del país emisor y del país receptor, así como también las circunstancias personales del sujeto migrante: estatus social, formación profesional, composición familiar, edad, sexo, etc. y su interacción con los actores sociales en el nuevo escenario social. En el proceso de construcción de las relaciones interpersonales de los sujetos participantes es importante destacar la existencia de relaciones intra e interculturales, pero independientemente de las formas y el modo que adoptan estos vínculos interpersonales a un lado y/o al otro del Atlántico, son los varones los que mayoritariamente migran y los que a través de sus formas particulares de entender las relaciones de género se convierten en los representantes visibles de estas cuestiones en la nueva cultura en la que se insertan. Las mujeres que forman parte de las familias de los migrantes, las que han quedado allí, pueden ser mujeres que de algún modo puedan llegar a sentirse identificadas -expresa o tácitamente- con algunas de las temáticas que se plantean en el debate sobre las cuestiones de género en África a través de los llamados feminismos negros. Entonces cabe preguntar cómo y en qué circunstancias se observan (si es que se observan) algunos de los temas que las mujeres feministas negras, o simpatizantes a estas cuestiones, vienen proponiendo en el marco de las relaciones de género a través de las diversas organizaciones civiles de inmigrantes y qué papel asumen sus varones mas allá de las fronteras territoriales frente a estos planteamientos en un contexto de migración transcontinental eminentemente masculina donde ellos son, por decirlo de una manera gráfica, una especie de intermediarios culturales (cultural broker) de su país, en uno que de momento no cuenta con consulado propio y en el cual son las organizaciones sociales y civiles no gubernamentales las encargadas -en principio- de visibilizar la totalidad de las manifestaciones culturales (y políticas). En síntesis, ¿En qué medida y de qué modo los varones senegaleses de la ciudad de La Plata manifiestan las cuestiones de género en el proceso de construcción de las organizaciones sociales para inmigrantes? Y si cabe, ¿Qué papel tiene el feminismo negro en las mismas?
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