Autor: Florencia Alva Torres

Antropóloga Miembra Antropólogos Iberoamericanos en Red

Breve resumen de noticias

Puede que lxs antropologxs tengamos cierta responsabilidad en el florecimiento de saberes como los vinculados a lxs “coach” y las guías “para el éxito” en la vida-en-relación. Durante décadas la disciplina antropológica se ha empeñado en no visibilizar qué ocurre durante el encuentro con la Alteridad y las emociones. Actualmente éste aspecto se presenta como una seria dificultad para la comprensión de un mundo inmerso en una montaña rusa de emociones desbordadas y guiadas por un existencialismo narcisista, por otra parte, también he de reconocer joyas del género etnográfico que aunque escasa y caprichosamente reconocidas, configuran un mapa de hondas significaciones que proporciona la Antropología más allá de las modas “new age” , el “entrenamiento emocional”, la fiebre por la “adecuada gestión” (y control!) para alcanzar los objetivos de producción personal/ corporativo así como la ansiada liberación de múltiples formas de sufrimiento. Sin embargo, los saberes imprescindibles son aquellos que perduran, exploran y reconocen que la especificidad humana no se reduce a claves o tips para el “éxito” sino que constituyen un camino que es necesario transitar y reescribir poniendo el foco de atención no sólo en las emociones sino en cada una de las dimensiones que componen los universos particulares sin perder de vista las estructuras de opresión ni las agencias (agency) en colaboración..

Imagen: Propia. La salida de la fábrica en #rigolleau 1947 #berazategui #argentina

La hoja de coca cura el síndrome de fatiga crónica — CISEI

Por Wilman Caichihua Robles* José Manuel Seminario Bisso, conocido como “El peregrino de la coca”, presidente de la Asociación Peruana de la Hoja de Coca (APEHCOCA), psicólogo y empresario, está de visita en Abancay-Apurímac hasta el 22 de julio y lo encontramos con su Coca Móvil en el parque Ocampo. Foto: Wilman Caichihua Seminario Bisso, […]

“Droga es aquello que sale de un laboratorio y planta es lo que brota de la Pachamama para que sea nuestro alimento”

a través de La hoja de coca cura el síndrome de fatiga crónica — CISEI

Sistemas alimentarios – sistemas culturales

“No hay nada más castizo que el chocolate con churros” […] “Eso dicen orgullosos aquí, en Madrid, sin embargo, eso que consideran tan propio proviene del cruce de culturas y de la triangulación de rutas comerciales entre Asia, África y las Américas” […].

Así recuerdo las palabras que me dijo hace tiempo una de mis profesoras en Antropología Social y Cultural, que a modo de ejemplo, medio escenificaba de qué modo las identidades individuales y grupales (“ser castizo”, en este caso) refieren a determinados alimentos, modos particulares de preparación, apropiación y significación.

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Los sistemas culturales, y más precisamente los sistemas alimentarios, también se conforman en torno a convenciones socioculturales con múltiples funciones sobre la alimentación y  algunas de ellas son:

  1. Satisfacer el hambre y nutrir el cuerpo
  2. Iniciar y mantener relaciones personales y de negocios
  3. Demostrar la naturaleza y extensión de las relaciones sociales
  4. Proporcionar un foco para las actividades comunitarias
  5. Expresar amor y cariño
  6. Expresar individualidad
  7. Proclamar la distintividad del grupo
  8. Demostrar la pertenencia a un grupo
  9. Hace frente a estrés psicológicos o emocionales
  10. Significar estatus social
  11. Recompensas o castigos
  12. Reforzar la autoestima y ganar reconocimiento
  13. Ejercer poder político y económico
  14. Prevenir, diagnosticar y tratar enfermedades mentales
  15. Prevenir, diagnosticar y tratar enfermedades mentales
  16. Simbolizar experiencias emocionales
  17. Manifestar piedad o devoción
  18. Representar seguridad
  19. Expresar sentimientos morales
  20. Significar riqueza

 

Imagen: Propia

Fuente: Contreras Hernández J. y Gracia Arnáiz M.(2005). Alimentación y Cultura. Perspectivas antropológicas. Barcelona. Editorial Ariel

 

Antropología: Formas sensibles

Cuando entendemos no sólo los significados sino los múltiples sentidos que adoptan éstos en los imaginarios de los actores sociales, es posible la creación de estrategias biopsicosocioculturales para generar entornos más sensibles con la Alteridad, a estas “tonterías” se dedica, entre otras cosas, la Antropología.

Fuente imagen: Propia

Tomada de la exposición #Russian #Dada #Art #MuseoReinaSofia #Madrid

http://www.museoreinasofia.es/exposiciones/dada-ruso

PLANTAS SAGRADAS EN LAS AMÉRICAS

“Más que hablar de una planta, se trata de la supervivencia de un Pueblo y de una cultura milenaria” […] “No queremos lucro, no quremos dinero, queremos la Vida” […]

El pasado mes de Febrero tuvo lugar el Encuentro Internacional Plantas Sagradas en las Américas organizado por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), sede Occidente, el Colectivo Drogas Política y Cultura y Chacruna en Ajijic. Con una gran variedad de ponencias y con una necesaria reflexión crítica, el debate producto del encuentro (poco o casi inexistente) entre académicos y líderes indígenas de diferentes regiones de las Américas, situó las jornadas en el campo de la salud, la política y el poder. Las diferentes ponencias ya pueden ser consultadas a través de YouTube:

 

Gracias Beatriz Caiuby Labate por compartirlo!

Más información: http://plantas-sagradas-americas.net/

Fuente imagen: http://themexicantimes.mx/plantas-sagradas-en-las-americas/

IV CONGRESO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGÍA AIBR

 

El próximo mes de Septiembre tendré una vez más la oportunidad de presentar algunos de mis últimos trabajos en el IV Congreso Internacional de Antropología AIBR (Antropólogos Iberoamericanos en Red) en la ciudad de Granada.

 

  1. INFANCIA (S) DESDE EL GRAN SUR: UNA MIRADA MULTISITUADA

(Panel: Historia, tiempo y edad)

Resumen

A partir de una experiencia de campo continuada de observación participante en una escuela rural situada en el Departamento de Presidente Hayes y del trabajo de campo llevado en la provincia de Buenos Aires con movimientos sociales, indígenas y/o campesinos, puedo comenzar a esbozar los aspectos metodológicos principales que han configurado esta etnografía multisituada y transterritorial de la infancia en/de Paraguay. Por otra parte, y en cuanto a los aspectos más teóricos y a modo de resumen comentaré brevemente dos cuestiones transversales: La construcción de la subjetividad política, y a su vez la visibilización de las formas de resistencia en/de la infancia. Ambos aspectos se imbrican en la configuración de una etnografía de este tipo ya que la misma reconoce en su génesis los agenciamientos de los actores subalternos. En este sentido, presentar una etnografía multisituada entendida como una herramienta método-espistemológica útil para la identificación de panoramas sociales emergentes o quizás poco explorados, implica la posibilidad de pensar en torno a la configuración de nuevos mapas en los que tiene lugar la acción social, política, económica y ecológica. La infancia a la luz de una etnografía multisituada deja entrever las relaciones de poder más allá de los lugares que habita.

2. EL CAMINO: UNA AUTO-ETNOGRAFÍA DE GÉNERO

(Panel: Género, feminismo y masculinidades IV)

Resumen

Esta comunicación tiene por finalidad la reflexión crítica en el marco de la disciplina antropológica en torno a una experiencia autoetnográfica del Camino de Santiago desde una perspectiva de género. Si bien existen diferentes narrativas vinculadas a la tradición peregrina, me resultó un tanto difícil hallar reflexiones contemporáneas en torno a la idea de tiempo; resistencia; subversión; espacio y  territorio con referencia al mismo. En este sentido el presente trabajo constituye un proyecto de investigación independiente elaborado para facilitar el tránsito por una experiencia de campo que permita explorar y producir conocimiento sobre determinados significados a partir de la crítica feminista. Es por ello que durante el transcurso del mismo me propuse observarme en relación con las categorías anteriormente mencionadas entendidas éstas como ejes transversalizadores de experiencias identitarias/alteritarias. Con inicio en la ciudad de Oporto y en el intento no del todo forzado de seguir un itinerario trazado por otros, comencé a recorrer una distancia de aproximada de doscientos cincuenta kilómetros con la mirada puesta en el lugar donde se encuentran las emociones junto a múltiples significados patriarcales, allí (o incluso quizás mucho antes) emerge esta experiencia.

http://2018.aibr.org/es/

 

 

Los sentidos del chamanismo

En el intento de elaborar una especie de mapa simbólico de aquellos elementos que conforman el dispensario habitual de los chamanes contemporáneos, me dispuse a asistir a una sesión anunciada en las redes sociales titulada: La Búha Marga: Terapias chamánicas, encuentros y talleres en Madrid. Me pregunto acerca de los contextos sociales en los que se produce la búsqueda de procesos de sanación de aquellxs que solicitan respuestas más allá del sistema biomédico y que acuden a terapias alternativas que permiten establecer otras lógicas interpretativas.

En el marco de la disciplina antropológica son variadas las etnografías que retratan otras modalidades de comprender el cuerpo y sus dimensiones, así como también la importancia de los significados que componen el escenario social del enfermo. Si bien algunos autores consideran a Siberia la cuna del chamanismo existen múltiples trabajos vinculados a prácticas religiosas y culturales que relacionan el mundo terrenal con otros mundos y con estados alterados de conciencia. Uno de los antropólogos que ha analizado la importancia simbólica del proceso ritual ha sido Víctor Turner (1920-1983) en The Ritual Process analiza en profundidad los rituales de los ndembu del noroeste de Zambia. A lo largo de su obra es posible comprender la importancia social y política de los rituales como mediadores en conflictos personales y/o grupales, es en éste punto donde me aproximo a los viajes chamánicos entendidos como puentes entre un conflicto y una posible restitución de la situación de equilibrio: Relación dialéctica continua entre el estado de salud y enfermedad (más allá de la representación cultural particular).

Guiada por la curiosidad antropológica decido un domingo por la tarde dedicarlo a una experiencia simbólica. La cita estaba programada en un salón de un restaurante vegano de la ciudad madrileña, entre comensales que iban terminando su almuerzo, el lugar iba quedando despojado de su funcionalidad habitual para poco a poco ir transformándose en un espacio de encuentro hacia nuevas realidades. En ésta ocasión eramos todas mujeres las que movidas por una especie de deseo sanador, reflexivo y emocional nos propusimos transitar el “viaje chamánico”. Me reservo los detalles de la experiencia para mi reflexión y mi modo particular de comprender el “estar allí”, y hago extensiva la invitación a otros legos interesados en éstos y otros tránsitos.

Durante la sesión iban emergiendo diferentes interrogantes, que a día de hoy puedo resumir en dos cuestiones, el primero, vinculado a los sentidos que adopta la sanación chamánica en las grandes urbes, y el segundo y ligado al anterior: ¿Qué papel desempeña el contexto en el proceso de sanación?. Intuyo que tendré que seguir indagando acerca de éstas y otras cuestiones a fin de comprender los procesos de salud y enfermedad desde una mirada fenomenológica y contemporánea de la cuestión.

#chamanismos

Agradecimientos:

La Búha Marga: Terapia Chamánica y Encuentros. Círculo de mujeres y retiros vivenciales. Limpieza y desbloqueos.

Contacto: labuhamarga@gmail.com

https://www.facebook.com/LaBuhaMarga.TerapiaChamanica/

Fuente imagen:

https://www.arsgravis.com/chamanismo-y-vocacion-mistica/