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RESET: Reflexiones antropológicas sobre la pandemia (Ed. E. Evangelidou y A. Martinez-Hernáez)

Estimados, me complace compartir una nueva publicación de la Universitat Rovira i Virgili y el MARC, sobre antropología médica crítica y el impacto de la pandemia de COVID 19, y en la cual también colaboro. Un trabajo de necesaria lectura, crítico y reflexivo desde la mirada de la antropología médica crítica. Respecto a mi colaboración, parte de una experiencia etnográfica en el suroeste de Inglaterra sobre los sistemas alimentarios y la salud durante el comienzo del confinamiento.

Entre los autores se encuentran, el D. Ángel Martinez-Hernáez (responsable del MARC), así como también el D. Eduardo Menéndez, profesor y catedrático emérico por la Universitat Rovira i Virgili, entre otros colegas de larga trayectoria profesional y académica. Esperando sea de su interés tanto la diversidad de lecturas como la reflexión que cada una de ellas supone.

El término reset apela a la sensación de reinicio, paréntesis o stand-by que ha sacudido nuestras vidas desde el inicio del año 2020 a consecuencia de la pandemia de COVID-19. Como suele ocurrir, los reinicios alimentan la incertidumbre; en ellos se depositan esperanzas y también precauciones. Son ambiguos en términos de su temporalidad, pues en ellos se confun-de fácilmente el acto de reiniciar con lo que ya se está reiniciando. Son límite y limen, y, como tal, engullen pasado, presente y futuro. Como en el tiempo mítico, son acontecimientos poco comunes que movilizan nue-vas estructuras de significado y valor o que recrean las estructuras anti-guas, pero resignificándolas a fondo. En el reset, el mundo se detiene y nos muestra un rostro insólito y anterior al sentido que los humanos le hemos conferido, como sucede cuando caemos de bruces y el dolor nos recuerda que somos algo más que cultura y lenguaje. De ahí el miedo. El reset es ese espacio deshistorizado, como decía De Martino, en el que mundo se suspende para rescatar la presencia (individual y colectiva) en crisis y, a la vez, para re-pararse…seguir leyendo http://llibres.urv.cat/index.php/purv/catalog/book/448

Ángel Martínez-Hernáez

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La SEHM publica el libro “Cuarenta historias para una cuarentena”

[tomado de: https://sehm.es/cuarenta-historias-para-una-cuarentena/?fbclid=IwAR1gu6tU1s2TaCfBh_qEUwyOtYggTRrPoSj58UvS6kbPd9KEXt8MalIP4FM ]

El 1 de abril de 2020 la Sociedad Española Historia de la Medicina puso en marcha  el blog  Epidemias y Salud Global. Reflexiones desde la historia, para ofrecer información sólida y fundamentada sobre el pasado de los fenómenos epidémicos desde la Historia de la Medicina, la Historia de la Ciencia, otras disciplinas humanísticas y las Ciencias Sociales. Las reflexiones publicadas han tenido por objetivo ofrecer herramientas intelectuales que permitan, en lo posible, afrontar las inquietudes que genera la pandemia y darles una dimensión histórica, contextualizando la excepcionalidad de la situación. Ahora reunimos los ensayos publicados en el blog hasta el 6 de julio en el libro Cuarenta historias para una cuarentena. Reflexiones históricas sobre epidemias y salud global. Se ofrecen aquí conjuntamente para facilitar su consulta y como testimonio de lo pensado desde “dentro” de la pandemia sobre otras epidemias y pandemias del pasado, las respuesta sanitarias y sociales actuales y pasadas y, por supuesto, la covid-19. Se pueden descargar  formato PDF y Epub.

Descargar en pdf

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COVID-19: Abierta convocotaria a organizaciones del Tercer Sector

Se encuentra abierta la I Convocatoria VIVE IDEAS & Tercer Sector, para el apoyo profesional y técnico, a organizaciones que trabajan habitualmente en el campo de la salud y/o alimentación en la provincia de Buenos Aires.

Conocemos las necesidades por las que están atravesando las organizaciones con fines sociales, reconociendo que es un momento sumamente delicado en el cual la destrucción de valor y la falta de horizontes dificultan el desarrollo de las labores cotidianas. La situación económica en la que está sumergido el país y la emergencia sanitaria han hecho saltar aún más las alarmas de organismos internacionales como UNICEF o la FAO. Quienes confirman un aceleramiento de la crisis alimentaria en toda la región.

VIVE IDEAS convoca a las organizaciones del Tercer Sector que trabajan habitualmente en los campos de salud y alimentación, para el asesoramiento profesional y técnico en materia de:

  1. Cadena de valor
  2. Marketing estratégico
  3. Fundraising
  4. Creación y planificación de un proyecto de intervención en salud y/o alimentación

Más información: https://viveideas.wordpress.com/2020/06/30/covid-19-abierta-convocatoria-para-organizaciones-del-tercer-sector/

#comparte #difunde

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Colaboración con VIVE

Inicio mi colaboración con VIVE el vivero de ideas para comunidades resilientes, un espacio orientado hacia el Tercer Sector y las Pymes, para pensar juntos estrategias post-pandemia.

El vivero es un espacio evocado, un ecosistema que se reproduce gracias a la co-participación de las organizaciones que lo componen.

Pueden participar organizaciones de cualquier territorio, porque lo importante es compartir valores, enriquecer la cadena valor de la organización con nuevas ideas y actores. Las acciones concretas las decide cada organización así como también los términos en que se produzcan las mismas.

El vivero inicia su actividad ofreciendo a las organizaciones registradas:

  • Alta gratuita
  • Análisis crítico de valores organizacionales
  • Coordinación de grupos focales
  • I Workshop, Septiembre 2020

Esperamos contar su participación y así continuar con la cadena de reciprocidad, una estrategia que nos fortalece a todxs.

Más información: https://viveideas.wordpress.com/

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When the stomach is empty

The social distance is not something new in United States of America. One of the richest economies in the world, the hunger is hard to hide. This documentary is fifty years old, in those moment it already was showing to us at least two problems: extreme poverty and malnutrition. Here we have a few anthropometric indicators on nutrition and aspects of gender and race. Maybe it can give to us an opportunity to see the problem about hunger and its dimensions.

Picture: https://www.tpr.org/post/hunger-america-1968-documentary-exposed-san-antonio-poverty

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Cáncer hasta en el reguetón / Cancer even in the reggaeton

Esp / Eng

Repasando los discursos calientes y actuales de la leyenda del reguetón Daddy Yankie, encontré Yo contra ti (2017) una letra cargada de información resistente (y de resistencia) contra el cáncer. La letra que a todo momento enuncia un discurso del padecimiento, se dirige hacia un sujeto tácito, una entidad que está en todas partes. Destino? Decisiones de la naturaleza? Karma? O el modo en que la biomedicina presenta su modo de entender el cuerpo y la enfermedad?

Con el impacto visual que la industria del ritmo latino sabe construir en torno referencias musicales de estas características, la imagen blanca inmaculada de la estética contemporánea biomédica nos conduce, una vez más, al impactante horror por el que transitan los individuos diagnosticados con cáncer y que además son tratados con biomedicina.

El paciente, aterrorizado, no sólo por recibir el diagnóstico sino todo el conjunto de significados que produce la biomedicina en las sociedades occidentales en torno al cáncer junto a sus espacios de curación. Espacios y discursos despersonalizados y relaciones cuasi incestuosas con la tecnología del más alto nivel. Produciendo individuos mezcla humano máquina diría Donna Haraway (1985) en A Cybor Manifiesto. La llegada del diagnóstico también viene a dislocar las representaciones construidas en torno al cuerpo individual social y político (Scheper-Hughes y Lock, 1987) que el sujeto ha venido re-significando en su historia de vida. El siguiente paso consiste en introducir a la hija pródiga y no poco controvertida de la biomedicina: la industria farmacéutica con todo su arsenal de medicación radioactiva, dosis que queman.

Tengo cáncer, me quedo en el limbo, en trance, el diagnóstico no es en ningún caso negociado, y la biomedicina ejerce el control de los tiempos, estados y modos de producción de los nuevos cuerpos medicalizados. Malestares que no son sólo físicos, y aún si así lo fueran, aun queda por resolver con qué evidencia científica podemos afirmar que las experiencias en torno al cuerpo son las mismas para los mismos diagnósticos (?), acaso incluso podríamos seguir hablando de mismos diagnósticos (?)

El diagnóstico y el modo en que la biomedicina aborda su curación viene a constatar la separación entre cuerpo y mente. Un ejercicio de difícil separación para la propia identidad del sujeto. El radicalismo desde el que es abordado la noción de cuerpo puede generar incluso más dolor que la propia enfermedad. Desconfigurando los mundos-vida, porque para la biomedicina el paciente o es un guerrero o es una víctima, las cuestiones vinculadas con la liminalidad es algo que debe resolver y cuanto antes el paciente.

Es importante recordar que la forma de concebir el cuerpo separado de la mente es sólo una epistemología entre las existentes. Precisamente el pensamiento dicotómico no es el más acertado en la tarea de cartografiar identidades en las cuales es precisamente la liminalidad, la dislocación o la hibridación aspectos constitutivos del proceso mismo de construcción identitaria. Algo que no termina nunca de construirse, porque la naturaleza de la identidad es dinámica.

En las sociedades occidentales hay hegemonía en la concepción de un cuerpo entendido en términos dicotómicos, cuerpo/mente, materia/espíritu, etcétera. Sin embargo, esto no quiere decir que no existan otras maneras de interpretar las experiencias y los cuerpos, incluso en las sociedades occidentales. El malestar que describe la canción puede ser pensado como una lucha entre el sentir del propio sujeto respecto a su cuerpo y un sentir que es ajeno, una identidad asignada por otros. La identidad biomedicalizada.

Una etnografía que supo reflejar muy bien el modo en que diferentes culturas abordan la enfermedad, ha sido Stranger of the Village in the Sick: A memoir of cancer, Sorcery and Healing de Paul Stoller (2004). Su autor, diagnosticado de cáncer de Linfoma no Hodgkin, describe los procesos de salud y enfermedad en el sistema biomédico y también del sistema de curación tradicional de hechicería africana. En el tránsito hacia la curación, el autor evidencia ambos mundos, permitiéndole construir una identidad negociada entre las diferentes epistemologías. La liminalidad entre mundos fue el camino para su liberación.

Los discursos de la resistencia que expresan los sentimientos de angustia, desesperación y depresión contra el cáncer, son sólo un ejemplo de las fisuras y las ansiedades que genera el sistema biomédico en los sujetos. En este sentido, los espacios colaborativos deberían de suponer menos una disputa de poder/saber como una oportunidad para proporcionar miradas y propuestas hacia aquellos que sufren.

Eng/

Reviewing the hot and current speeches of the reggaeton legend Daddy Yankie, I found Yo contra ti  (me against you) (2017) a song loaded with information resistant (and resistance) against cancer. The singer all the time enunciates a discourse of suffering, with a tacit subject and an entity that is everywhere. Destination? Decisions of nature? Karma? Or the way in which biomedicine presents its way of understanding the body and disease?

With the visual impact that the Latin rhythm industry knows how to build around musical references of these characteristics, the immaculate white image of contemporary biomedical aesthetics leads us, once again, to the shocking horror that people diagnosed with cancer go through and that they are also treated with biomedicine.

The patient, terrified, not only for receiving the diagnosis but for the whole set of meanings that biomedicine produces in western societies around cancer together with its healing spaces. Depersonalized spaces and discourses and quasi-incestuous relationships with the highest-level technology. Producing individuals mixing human machine Donna Haraway (1985) would say in A Cybor Manifesto. The arrival of the diagnosis also comes to dislocate the representations built around the individual social and political body (Scheper-Hughes and Lock, 1987) that the subject has been re-signifying in his life story.

The next step is to introduce the prodigal and not controversial daughter of biomedicine: the pharmaceutical industry with all its arsenal of radioactive medication, doses that burn. I have cancer, I remain in limbo, in a trance, the diagnosis is never negotiated, and biomedicine exercises control over the times, states, and modes of production of the new medicalized bodies.

Discomforts that are not only physical, and even if they were, it still remains to be resolved with what scientific evidence we can affirm that the experiences around the body are the same for the same diagnoses (?), Perhaps we could even continue talking about the same diagnoses (?).

The diagnosis and the way in which biomedicine approaches its cure comes to verify the separation between body and mind. An exercise of difficult separation for the identity of the subject. The radicalism from which the notion of the body is approached can generate even more pain than the disease itself.

Reconfiguring the life-worlds, because for biomedicine the patient is either a warrior or a victim, issues related to liminality are something that the patient must resolve and as soon as possible. Is important to remember that the way of conceiving the body separated from the mind is only one epistemology among the existing ones.

Precisely dichotomous thinking is not the most successful in the task of mapping identities in which liminality, dislocation or hybridization are precisely constitutive aspects of the process of identity construction itself. Something that never ends up being built, because the nature of identity is dynamic.


In western societies there is hegemony in the conception of a body understood in dichotomous terms, body / mind, matter / spirit, etc. However, this does not mean that there are no other ways of interpreting experiences and bodies, even in western societies. The discomfort that the song describes can be thought of as a struggle between the subject’s own feeling about his body and a feeling that is alien, an identity assigned by others. Biomedicalized identities.

 An ethnography that was able to reflect very well the way in which different cultures approach the disease has been Stranger of the Village in the Sick: A memoir of cancer, Sorcery and Healing by Paul Stoller (2004). Its author, diagnosed with non-Hodgkin lymphoma cancer, describes the health and disease processes in the biomedical system and in the traditional healing system of African witchcraft. In the transition to healing, the author shows both worlds, allowing him to build a negotiated identity between the different epistemologies. The liminality between worlds was the way to his liberation.

 The resistance discourses that express the feelings of anxiety, despair and depression against cancer are just one example of the fissures and anxieties that the biomedical system generates in subjects. In this sense, collaborative spaces should represent less a power / knowledge dispute as an opportunity to give views and proposals to those who suffer.

Imagen: https://themighty.com/2018/02/daddy-yankee-yo-contra-ti-i-against-you-cancer/

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6º Congreso Internacional de Antropología Iberoamericana AIBR

El próximo mes de julio entre los días 28 y el 31 tendrá lugar, manera virtual, el 6º Congrego Internacional de Antropología Iberoamericana, el título de presentación es Humanidades en Emergencia: Salud y Reconstrucción Social:

Desde la Asociación AIBR queremos enviar un mensaje de ánimo y esperanza en esta excepcional situación que estamos padeciendo a nivel mundial. Aquello que mejor sabemos hacer en nuestra profesión, estar y convivir cara a cara con la gente, es precisamente lo que no se nos permite hacer. Ahora, más que nunca, debemos mantener abiertos los canales de comunicación.

Sin paralizar nuestras agendas y esperando contar con la presencia de colegas a un lado y otro del Atlántico, por primera vez el Congreso AIBR se llevará a cabo de manera virtual. Celebro este encuentro porque indica que en momentos donde las libertades más fundamentales están siendo coartadas en nombre de un aparente bien común, seguimos creando espacios de reflexión antropológica y crítica. En pleno siglo XXI las TIC´s, están siendo nuestras aliadas para compartir reflexiones y resistencias.

Mas información del Congreso AIBR: http://2020.aibr.org/es/

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MARC Convocotaria COVID-19 / Call COVID-19

[The Call is described in English further below.]

Apreciadas/os compañeras/os

Hemos tenido la iniciativa de invitaros a contribuir a una compilación de reflexiones etnográficas frente a la crisis sociosanitaria del COVID-19 desde una perspectiva de antropología médica.

La reducción de los niveles de CO2, el cierre de las fronteras, las medidas de confinamiento, cuarentena y distanciamiento, el aumento de la comunicación virtual y por redes sociales, la exposición a la sobre-información, el enfoque orientado a la e-health, el cambio de la cotidianidad laboral, personal y familiar, la reformulación virtual de lo social, el miedo, la incertidumbre y la ansiedad, son algunos de los aspectos de la pandemia que nos impacta a nivel colectivo e individual. Actualmente, los riesgos, las potencialidades y las implicaciones de la declarada pandemia están todavía en discusión. La situación es cambiante y desconocemos el impacto a largo plazo en la comunidad local y a nivel global. La metodología antropológica, por su parte, debe adaptarse durante estos tiempos mediante etnografías electrónicas/online y auto-etnografías.

Buscamos contribuciones (de 700 palabras máximo) de antropólogos médicos/de salud. Estas contribuciones estarán revisadas por el equipo de la edición y publicadas en un fórum/blog online y más adelante en un libro del editorial de MARC. Los textos pueden estar escritos en castellano, catalán, francés, italiano, portugués o inglés.

La fecha límite es el 11 de mayo. Entendemos que el plazo para el cierre de esta convocatoria es muy breve, pero estamos convencidos que podemos contribuir colectivamente a la comprensión y el análisis difundiendo los primeros resultados etnográficos al público general hacia mediados del mes de junio.

Para más información y para cualquier necesidad de aclaración, pueden ponerse en contacto con Dra. Evangelidou (evangelidou.stella@gmail.com) o Prof.Dr. Martínez-Hernáez (angel.martinez@urv.cat). La entrega de las contribuciones debe hacerse por email poniendo a los dos editores en copia.

Agradecemos la difusión de esta convocatoria fuera del marco de MARC.

El equipo de edición

Stella Evangelidou, MA. MSc. Ph.D.

Especialista en Salud Mental Global/SMAPS y Antropología psiquiátrica

Investigadora en Psiquiatría Transcultural

Psicóloga Clínica/de Salud Comunitaria (COPC 22576) y Terapeuta

Miembro del Medical Anthropology Research Center (MARC)

Angel Martínez Hernáez, MSc. Ph.D.

Catedrático en Antropologia Médica/Salud Global

Departamento de Antropologia, Filosofia i Treball Social

Director del Medical Anthropology Research Center (MARC)
Universitat Rovira i Virgili, Tarragona

Dear Colleagues,

We take the initiative to invite you to contribute to a compilation of ethnographic reflections on the socio-medical crisis of COVID-19 from the perspective of medical anthropology.

The reduction of CO2 levels, the close down of borders, the measures of confinement, quarantine and distancing, the increase of communication by virtual platforms and by social networks, the over-exposure to information, the shift to e-health, the change of daily work, personal and family lives, the virtual reformulation of the social, fear, uncertainty and acute anxiety, are some of the aspects of the pandemic that impact us at a collective and individual levels. The risks, potentialities and implications of the declared pandemic are currently under discussion. The situation is constantly changing, while it is unknown the long-term impact on the local community and globally. During these times, anthropological methodology is reconsidered through electronic / online ethnographies and auto-ethnographies.

We are seeking contributions (700 words maximum) from medical / health anthropologists. Contributions will be reviewed by the Editors and published on an online forum / blog and later in a book by the MARC editorial. Texts can be written in Spanish, Catalan, French, Italian, Portuguese or English.

The deadline for submissions is 11th May. We understand that the deadline given is very short, but we consider that we can collectively contribute to the understanding and analysis of the actual crisis situation by releasing the first ethnographic results to the general public until mid-June.

For more information and for any need for clarification, you can contact Dr. Evangelidou (evangelidou.stella@gmail.com) or Prof.Dr. Martínez-Hernáez (angel.martinez@urv.cat).

Contributions are asked to be submitted by email directly to the two Editors.

The dissemination of the present Call outside the MARC associataion is appreciated.

The Editing Team

Stella Evangelidou, MA. MSc. Ph.D.

Specialist in Global Mental Health/MHPSS in humanitarian settings & Psychiatric Anthropology

Senior Researcher in Transcultural Psychiatry

Clinical/Community Health Psychologist and Therapist

Member of Medical Anthropology Research Center (MARC)

Angel Martínez Hernáez, MSc. Ph.D.

Catedratic in Medical Anthropology/Global Health en Antropologia Médica/Salud Global

Department of Anthropology, Philosophy and Social Work

Director of Medical Anthropology Research Center (MARC)

Rovira-Virgili University, Tarragona, Spain

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El pensamiento será crítico o no será pensamiento

Las formas de pensamiento son dispositivos de control nos explicó Giorgio Agamben en más de una ocasión, y las formas en que entendemos la noción de pandemia a través de todos los impactos (gráficos y audiovisulaes) que estamos recibiendo desde su aparición mediática, no es una excepción. E incluso si convertimos (e invertimos) esta afirmación, convendría más indicar: ¿por qué debería no serlo? (!). Responder a esta cuestión o al menos comenzar a plantearnos este interrogante implica, para empezar, dudar de la autoridad médica; de sus compromisos con la población; de reconocer los daños iatrogénicos; y las colaboraciones con intereses económicos y políticos que no en pocas ocasiones ha venido exponiendo desde sus comienzos; y un laaargo etcétera.

Para ello se requiere de un pensamiento crítico y éste se caracteriza por encontrar preguntas en el marco de un escenario en el cual pareciera estar todo dicho, es un tarea tarea autónoma (y eminentemente altruista), individual, y a la vez contextualizada y medida por la experiencia de lo vivido, el pensamiento crítico también es social porque es un acto que siempre nos vincula con la alteridad. Nos pensamos en relación a Otros, el pensamiento como ya se dijo en reiteradas ocasiones “es una relación de conocimiento” (Viveiros de Castro, 2015). Es el ejercicio de encontrar los límites entre lo individual y lo social, o mejor aún, los espacios de libertad en los cuales es posible contribuir a la creación de puntos de vistas divergentes (entre el nosotros y los otros), facilitando renovadas formas de entender la realidad social, implica también responsabilidad.

Sin embargo, aquí (en el campo de lo crítico) ser responsable no implica ser obediente. Parafraseando (e invocando necesariamente) a Erich Fromm, quien ha dedicado su obra al pensamiento crítico y a la libertad, resulta urgente comprender que la responsabilidad sólo es posible mediante la desobediencia, ya que esta última y no aquella, es la condición necesaria para la libertad. En otra ocasión puede que comente algo más acerca de estas nociones, por el momento me limitaré a compartir una selección de artículos, que a modo de ejemplo, pueden llegar a darle varias pistas acerca de la importancia de la desobediencia en las relaciones de pensamiento. Las repercusiones que conlleva a todos los niveles humanos la obediencia global sin cuestionamientos o lo que es peor, con justificaciones basadas en el bien común por encima de todas las formas de pensamiento y en nombre de la salud.

“Sopa de Wuhan” constituye una compilación de autores que sí han querido dudar de las autoridades y afirmaciones bio- médicas, de los discursos, y de las narrativas que los avalan. Siempre críticos y sobre todas las cosas desobedientes, con ellos seguiré caminando. Y ustedes?

Descarga gratis la compilación de artículos aquí:

#pensamientocritico #pandemia #iatrogenesis #saludglobal

Foto principal: De la obra de Daniel Canogar “Fluctuaciones”. Madrid. Enero, 2018.

http://www.danielcanogar.com/

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Sanación carismática entre cristianos. Una aproximación antropológica

En el año 2003 el profesor e investigador Eduardo L. Menéndez publicó “Los modelos de atención de los padecimientos: de exclusiones teóricas y articulaciones prácticas”, su artículo vino a visibilizar la importancia que implica, en términos de Salud Pública,reconocer la diversidad existente entre los diferentes modelos de atención de los padecimientos en las sociedades latinoamericanas. Los sujetos utilizan diferentes maneras para tratar un padecimiento, estas prácticas muchas veces han sido ignoradas, silenciadas, y/o interpretados superficial o aisladamente por parte de la bio-medicina.

En los estudios sobre Antropología Médica se suele trabajar sobre la naturaleza fenomenológica de los padecimientos, esto lo abordaba de manera excepcional mi querida profesora Susan DiGiacomo (1951-2019). El fenómeno del tarantulismo en la Italia de mediados del siglo XX, por ejemplo, y de la importancia de la voz de los sujetos subalternos en la descripción y abordaje de las experiencias de padecimiento. El tarantulismo como fenómeno de ritual colectivo y de sanación carismática fue ampliamente estudiado por el antropólogo Ernesto de Martino en “Sud e magia” (1959) o más recientemente en “La terra del rimoso. Tarantismo e medicina nell´area galatinese in età moderna ” (1995) entre otros trabajos.

En lo que respecta a Latinoamérica, más concretamente en Argentina (provincia de Buenos Aires) existen registros etnohistóricos de al menos principios de siglo XIX sobre la emergencia de sanación carismática cristiana. Experiencias muy próximas que quizás en otra entrada pueda describir un tanto más de manera auto y bio-etnográfica en torno a los modos de atención de los padecimientos en contextos rur-urbanos (por eso del continuum) y que me vinculan de muy cerca con el saber popular de sanación que sigue a continuación. El material audiovisual que les propongo viene documentar la existencia de esos otros modos de atención (sus contextos), su articulación con el saber médico, su naturaleza eminentemente socio-cultural y las relaciones de poder que se imbrican entre la bio-medicina y el saber popular.

La Madre María (1974) 

La Madre María (1974)

Referencias:

Menéndez Eduardo L. (2003). “Los modelos de atención de los padecimientos: de exclusiones teóricas y articulaciones prácticas”. Consultado el 27/06/2019 en: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1413-81232003000100014&script=sci_abstract&tlng=es

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New food systems

What is a Farm Hack? Land workers and farmers are an innovative and creative lot and those inventions and on-farm solutions are being showcased at this event. We intend to employ peer-to-peer learning which means everyone is the teacher and everyone is a student; our learning is driven by our curiosity and inquisition.

Come join us to learn, share skills, network and get down and dirty on the details of how to build a sustainable food system including:

⚙️ Setting up a CSA

⚙️ DIY open source on farm robot

⚙️ Communicating with customers and building CSA memberships

⚙️ Metal work, using a forge, tool sharpening and reconditioning

⚙️ Nursery Management

⚙️ Low impact homesteading

⚙️ CSA for livestock farmers

⚙️ Machinery and tools for small scale producers

⚙️ Wood work tools, carpentry and round wood construction.

#farm #food #uknews

More info:
https://www.wwoof.org.uk

Imagen propia: Cornwall. United Kingdom. 2018

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Sistemas alimentarios – sistemas culturales

“No hay nada más castizo que el chocolate con churros” […] “Eso dicen orgullosos aquí, en Madrid, sin embargo, eso que consideran tan propio proviene del cruce de culturas y de la triangulación de rutas comerciales entre Asia, África y las Américas” […].

Así recuerdo las palabras que me dijo hace tiempo una de mis profesoras en Antropología Social y Cultural, que a modo de ejemplo, medio escenificaba de qué modo las identidades individuales y grupales (“ser castizo”, en este caso) refieren a determinados alimentos, modos particulares de preparación, apropiación y significación.

Los sistemas culturales, y más precisamente los sistemas alimentarios, también se conforman en torno a convenciones socioculturales con múltiples funciones sobre la alimentación y  algunas de ellas son:

  1. Satisfacer el hambre y nutrir el cuerpo
  2. Iniciar y mantener relaciones personales y de negocios
  3. Demostrar la naturaleza y extensión de las relaciones sociales
  4. Proporcionar un foco para las actividades comunitarias
  5. Expresar amor y cariño
  6. Expresar individualidad
  7. Proclamar la distintividad del grupo
  8. Demostrar la pertenencia a un grupo
  9. Hace frente a estrés psicológicos o emocionales
  10. Significar estatus social
  11. Recompensas o castigos
  12. Reforzar la autoestima y ganar reconocimiento
  13. Ejercer poder político y económico
  14. Prevenir, diagnosticar y tratar enfermedades mentales
  15. Prevenir, diagnosticar y tratar enfermedades mentales
  16. Simbolizar experiencias emocionales
  17. Manifestar piedad o devoción
  18. Representar seguridad
  19. Expresar sentimientos morales
  20. Significar riqueza

 

Imagen: Propia

Fuente: Contreras Hernández J. y Gracia Arnáiz M.(2005). Alimentación y Cultura. Perspectivas antropológicas. Barcelona. Editorial Ariel

 

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Colaboración con el Instituto Interamericano del Niño (IIN-OEA)

El pasado mes de diciembre ha visto la luz el 4to Boletín sobre Infancia de la Organización de Estados Americanos (OEA) en el cual colaboro con un artículo sobre “la cuestión de género en y desde Niñez”:

El mismo está publicado en español e inglés, y constituye una propuesta método-epistemológica para aquellos interesadxs en abordar una cuestión compleja y no exenta de tabúes.

+info: IIN – OEA

#infancia #genero #diversidad #antropologia #derechoshumanos

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Medicalización. I parte

[Fragmento de artículo presentado en el Máster Interuniversitario Antropología Médica y Salud Global URV – UB – CSIC]

Los conceptos de medicalización y las herramientas método-epistemológicas utilizadas para su abordaje han sido diversas en el campo de la Antropología Médica, sin embargo considero importante destacar que “la medicalización” (Comelles, 2003) ha sido un proceso que surgió en la Baja Edad Media y que continúa hasta nuestros días con un papel preponderante del modelo médico como productor de signficados culturales (p. 113-114). Las progresivas y diversas transformaciones producidas durante los últimos siglos en las sociedades occidentales modernas se pueden identificar en las representaciones acerca del cuerpo, las nociones de salud y enfermedad, el conocimiento experto así como en las instituciones y las formas de organización económica y social. En este sentido, en lo sucesivo llevaré a cabo un análisis crítico acerca de la vigencia de los conceptos de medicalización de tres autores: Illich; Foucault; y Navarro.

La medicalización según Iván Illich (1975):

Para este autor de cierta influencia intelectual anarquista cuyos aportes representaron una especie de ruptura radical en la década de los setenta en el modo de concebir el modelo médico heredado del pensamiento hegemónico occidental, siendo la medicina institucionalizada (Illich, 1975: 4) una verdadera amenza para la salud individual y colectiva. Partiendo de una especie de diagnóstico de la sociedad moderna en el cual destaca la crisis de confianza (Ibid.) cuya solución considera es una cuestión política en un estadio poscapitalista: La sociedad industrial. Por otra parte, y de manera complementaria a la anterior cuestión destaca la importancia de la asistencia mutua como camino para la recuperación de la autonomía de los individuos que en este periodo histórico han perdido o han delegado la capacidad de decidir sobre sí mismos. En este contexto surge la denominada epidemia yatrogénica manifiesta en diferentes niveles (clínico, social y cultural) afectando todas las relaciones sociales en el marco de la sociedad industrial, es decir, constituye un fenómeno estructural. Esta especie de incursión evolucionista en la explicación de fenómenos complejos como es el caso del análisis de las consecuencias del proceso de medicalización en las sociedades modernas tiene a mi entender múltiples aristas que considero necesario explicar ya que, en primer lugar, los diferentes grupos humanos históricamente han establecido sus propias convenciones culturales para hacer frente a los momentos de crisis de lo contrario no existiría o no haría falta la labor antropológica para dar cuenta de la variabilidad cultural recogida en la evidencia empírica y etnográfica. En segundo lugar, da por sentado que la agencialidad (agency) es una cualidad subyacente a los individuos y no explica cuales son los factores que es preciso tener en cuenta en la emergencia o reforzamiento de dicha cualidad. En tercer lugar, y relacionada con la anterior, tiene una visión sesgada de la importancia del capital y de las relaciones de poder vinculadas a la toma de decisiones políticas en los diferentes ámbitos de la esfera social.

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Para ejemplificar estas cuestiones tomaré por caso la etnografía de Timothy Mitchell (2002) titulada ¿Can the Mosquito Speak?, en la misma el autor describe de manera lo suficientemente detallada las relaciones que se establecen entre la guerra, la enfermedad y la agricultura. En julio de 1942 el mosquito Anopheles gambiae, explica, que albergaba en su interior una variedad maligna del parásito de la malaria llega a la presa de Asuán (Egipto) una de las obras de ingeniería más importantes del siglo XX y que puede ser considerada un hito en el intento del hombre en la domesticación de la naturaleza. A su vez era el comienzo de la epidemia de malaria. Continúa comentando que la economía política egipcia en materia de salud pública antes, durante y despúes de la Segunda Guerra mundial estuvo al servicio de los intereses del capital, identifica con nombres y apellidos cada uno de los actores y/o familias que se han beneficiado con determindas decisiones, fue concretamente la producción de algodón y caña de azúcar. Suspendida la producción de alimentos, el hambre y la malnutrición, aumentaban. Por aquellos años la producción de fertilizantes químicos tuvo un aumento exponencial, al igual que la alteración de todas las formas de vida que entraban en contacto con el DDT (dicloro-difenil-tricloroetano) debido a su estructura estable, insolubilidad en agua, y resistencia a la degradación por la luz y suelos (p. 331) afectando de este modo a toda la cadena alimentaria.

Fuente: http://www.germmagazine.com/long-live-the-legacy-of-rachel-carson-but-not-ddt/
Fuente: http://www.germmagazine.com/long-live-the-legacy-of-rachel-carson-but-not-ddt/

El tecnopoder, los avances de la industria química, las corporaciones transnacionales como Monsanto o incluso la Organización Mundial de la Salud no responden, como Illich sentenció, a cuestiones exclusivamente políticas (!). En este orden de ideas sería interesante reflexionar en torno a la capacidad de agencia de todos los individuos descritos por Illich con el objeto de profundizar en la viabilidad de su propuesta en los tiempos que corren.

En este sentido sigo a Díaz de Rada (2010) que adapta la definición de agencia de Paul Kockelman (2007: 375):

“La agencia puede entenderse inicialmente como el control relativamente flexible de los medios en relación con la obtención de fines […]. Decir que una entidad tiene más agencia que otra entidad es decir que dispone de una mayor flebilidad […]. Cuanto mayor es la agencia de que uno dispone sobre un proceso, más suceptible de ser tenido como responsable de su resultado […] (p. 37).

Volviendo al ejemplo de la construcción del estado moderno egipcio, el saber experto y la heterogeneidad de factores que entran en juego en los asuntos de salud pública, quizás habría que recordar que el texto de Illich fue publicado en un contexto de emergencia de utopías acerca del futuro de las sociedades modernas y de sus formas de resistencia. Puedo percibir en este sentido el influjo de las teorías sobre el desarrollo y ese deseo por parte de algunos teóricos de reafirmar (aunque quizás sin quererlo) los pilares de ideas desarrollistas y la creencia en cierto modo en el evolucionismo multilineal de las sociedades. Los sucesos posteriores a un lado y otro del Río Grande situarían su obra en una especie de declaración de intenciones muy loable pero que quizás habría que resituarla en contextos concretos complejizando más en profundidad en la capacidad de agencia entendida como cualidad de la acción humana que se construye socialmente en cada tiempo y lugar de manera específica.

Referencias

Comelles J.M. (2003). Cultura y salud. De la negación al regreso de la cultura en medicina.

Quaderns de l´Institut Català d´Antropologia. Num. 19 (pp. 111-131).

Díaz de Rada A. (2010). Cultura, antropología y otras tonterías. Madrid. Trotta.

Illich I. (1975). Némesis Médica. La expropiación de la salud. Barcelona. Barral Editores

Mitchell T. (2013). ¿Puede hablar el mosquito?. En Cañedo Rodríguez M. (Ed.). Cosmopolíticas. Perspectivas antropológicas (pp. 299-340). Madrid: España. Editorial Trotta.

Hay personas que no mueren: Pedro Casaldáliga

Falleció ayer, sábado en Batatais-Sao Pablo, Pedro Casaldáliga o también conocido como el Obispo de los Pobres. Su obra como misionero en el Gran Sur, concretamente en Brasil, así como su compromiso por los más vulnerables del continente latinoamericano, lo sitúa como un símbolo de los más oprimidos.

Creo que no es posible entender la historia política de la religión en el siglo XX y XXI sin sus innumerables aportes y críticas a la Iglesia católica así como también a los gobiernos latinoamericanos. Siempre a favor del respeto por la diversidad étnica y el derecho de los campesinos, y contribuyendo a un verdadero diálogo ecuménico que no termina de llegar. Dedicó al menos 50 años de su vida a la misión. Su obra seguirá, su ejemplo es inmenso.

Mis más sentido pésame.

#casaldaliga #TeologiaDeLaLiberacion #brasil #DerechosHumanos #americalatina